經過南北朝的混亂時代，隋唐兩代終於重新形成大一統的局面，政治上較為開明，經濟文化也有了飛躍性的發展。這一方面為佛教發展提供了堅實政治經濟和文化基礎，另一方面使南北朝時各有特色的南北方佛教得以綜合交融。
許多高僧往往走遍南北，四處參訪遊學，學出多門。這有利於佛學思想的融匯和創新。中國的佛教宗派大部分是隋唐時建立起來的。
因此，梁啓超認為，隋唐是中國佛教的建設期，標誌就是各宗派的成立：「從中國佛學史大量觀察，可中分為二期：一日輸入期，兩晉南北朝是也；二日建設期，隋唐是也。……建設事業，則諸宗之成立也。」今天就為大家分享佛教：吉藏，三論思想的中土推廣人。
三論思想自鳩摩羅什傳入中土，但要到吉藏才真成形成宗派。吉藏的先祖是安息人，所以俗姓安。他的父輩從安息遷至南海，後又遷至建康。
吉藏出生於建康，但因為是胡人，仍被稱為「胡吉藏」。吉藏的父親是個佛教徒，在吉藏幼年時常帶他去見真諦大師，吉藏的名字是真諦為他取得。
吉藏七歲時隨法朗出家，十四歲時開始學習百論，十九歲時已經可以複述法朗的講述，參與說法，「處眾複述，精辯逢遊，酬接時彥，綽有餘美，進譽揚邑，有光學眾」。
陳隋之際，隋兵進攻建康，「江南凌亂」,僧俗四處逃難，吉藏卻在這時率領部屬，到各個寺院中收集被遺棄的佛教文疏，加以研究整理：「乃率其所屬，往諸寺中，收聚文疏，廣覽博學。
隋朝時，吉藏遷到會稽的嘉祥寺居住，在此說法十五年，跟隨學習的有數千人，被稱為「嘉祥大師」。在這段時間，除了研習三論思想，吉藏還研究了法華經，曾在開皇十七年致書邀請天台智顗大師來講法華經，可惜智顗大師因病逝未能成行。
吉藏跟隨智顗大師的徒弟灌頂(灌頂是人名)學習天台宗思想。大業二年),吉藏奉隋煬帝之命住持揚州的慧日道場，待遇很高，「禮事豐華，優賞倫異」。
吉藏在此為三論寫了註疏，還寫了三論玄義一書，正式創立了三論宗。隋煬帝後來又將吉藏請到了長安居住。到了唐朝，吉藏仍然很受帝王重視，唐高祖在武德二年成立十大德來管理僧眾，「綱維法務」,將吉藏列入了十大德之一。吉藏沒於武德六年五月，享年75歲。
與僧朗一生專心講學著述多而不同，吉藏的著述較多，有三論之學的疏章三論玄義，也有研究法華、大品、智論、華嚴、維摩等經論的註疏，如華嚴宗的華嚴遊意、法華遊意、法華玄論等著作。
《三論玄義》是吉藏在揚州慧日道場時所作，成書於仁壽年四月，論述了中論、百論、十二門論的概要，是對自羅什以來的三論之學的一個總結，也是三論宗建立的標誌。
吉藏一生，受到陳、隋、唐三代帝王的器重。三論學說在初唐時期曾盛極一時，但隨著後來「法相華嚴、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振(高振農),很快衰落了。到會昌禁佛之時，原本不盛的三論宗「章疏被毀殆盡，幾成絕學」。
但吉藏有個弟子慧灌是高句麗人，後來去了日本傳弘三論，成為日本三論宗的初祖。到清代末年，楊文會居士結識了日本僧人南條文雄，從日本將中國史上失傳的一些佛教書籍重新找回，其中也有三論宗的一些失傳的章疏著作，三論宗才得以重新為中國所認知。