讀過《金剛經》的人都知道，《金剛經》的核心內容就「無住生心」四個字，相傳六祖慧能就是聽五祖宏忍法師講解這四個字而頓悟的。
在《金剛經》的第十品（莊嚴淨土分）裡說「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
我們從這一段裡，可以得知，應無所住而生其心，生的是自性清淨心，重要的是，這裡把生清淨心的標準說了出來，要不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
六祖慧能在《金剛經》的解義裡說「不住色生心，即是悟人」，可見清淨心也是佛心。
清淨心是怎樣的？它是清淨的，也是平等的。真正的清淨心是種不可思議的如來境界，只有到達這種境界的人才能體會，它無以言說，它無法表達。
實不得已，只好引用古德註疏裡的譬喻來描述，古德把清淨心譬喻為一杯乾淨的水，當這杯水沒有任何波動、沒有任何汙染的時候，這杯水是絕對清淨的、是絕對平等的，正如《無量壽經》上所說，這個時候水錶的是清淨、平等、覺的意思。
佛心要像一杯乾淨的水一樣清淨，沒有汙染，一點也不混濁，而且是平等的，我們的心也要保持清淨和平等，在平等的基礎上，可以延伸出「眾生皆是佛」、「眾生平等」等觀念，因而佛心也是慈悲的。
清淨心就是真心，只要有所住，心就不清淨。我們平時有分別執著，有妄念就不平等，像波浪一樣起起伏伏，心就不能平等；我們平常有許多貪瞋痴，猶如汙垢，因而心就不清淨；現實生活中的每一個人，這兩種障礙都非常嚴重，但每個人自性本有，我們學佛，是把這些毛病改掉，妄念止息，去除貪瞋痴，便我們的心恢復清淨、平等而已。
混濁的心是妄心，清淨心是真心，應無所住而生清淨心，《金剛經》上的核心「無住生心」這四個字，概要起來，是叫我們回頭是岸，恢復到自性清淨心，等同於到達彼岸。
禪宗的修行講觀照，我們一般人難以企及絕對清淨的心境，可以拿一杯乾淨的水來觀照，心中無物才是最高的境界，觀照不一定要看到這杯乾淨的水，只要心中有這樣的觀照就行，以時刻提醒自己保持內心的清淨與平等。
清淨心裡沒有分別執著，假如一個人擁有這樣的清淨心境，在日常生活中，表面上別人看不出，跟大家沒什麼兩樣，實際上心態完全不同，過的就是自在、幸福、美滿的生活。
在清淨心境的作用下，生活還是那個生活，工作還是那個工作，大事小事認認真真去做，但不掛心上，是種做而無做的境界；在清淨心境的作用下，無所謂得失，面對得失，是種得而無得、失而無失的境界；在清淨心境的作用下，人生活在塵世，但不為外境所亂，心裡始終保持乾乾淨淨，學佛的好處就顯現出來的，擁有這樣的心境，內心是自在的，幸福快樂也就不難得了。
在具體的修行方法上，《金剛經》教我們「應無所住，行於布施」，也就是叫我們放下，又說「不住相布施，其福德不可思議」；在《金剛經》裡，提到福德之處共有六次之多，一次比一次殊勝，相對的是一次比一次要放下得多，如果我們把《金剛經》上的「理論」應用到日常生活當中來，那麼，生活中的你放下得愈多，心就越清淨，那個福德就無量無邊。
福德不單指財物，在佛家的觀念裡，凡有形物質的相都是可數的，有限量的，真正的福德指的是一個人的清淨心，也可以理解為清淨心境，那個清淨心是個能生的東西，每個人自性本來具有，猶如一個泉眼，它能生起一個人所有的智慧和幸福快樂等等，可以多到不可思議。
如果我們把佛家的這些觀念應用到現實生活中來，你會發現，物質並不能真正帶給人幸福快樂，即便有也是一時的，不能長久，而真正的幸福快樂，是不需要依靠外物的，它由內心生起，錦錦不絕，是一種不可思議的自然流露，任何物質上的滿足都比不上這種從心裡天然生起的幸福感覺。
當一個人真正擁有這種清淨心境，幸福的感覺就不需要藉助於外物，可以隨時隨地，可以永遠無止息，當然也可以幸福快樂到不可思議。
在我的觀念裡，我認為學佛不必追求成佛，但佛家的許多觀念其實很適合於我們現實生活中應用，如果生活中的你，以追求幸福快樂為目的，那麼，應無所住而生清淨心，就是通向幸福快樂生活的源泉。
我覺得，生活中的我們無法做到事事完滿，但其中的道理是相通的，在《金剛經》上關於福德的論述中，我們不難得出一個啟迪：放下得愈多，心就越清淨，得福德就越多。我想，這些觀念也許對現實生活中的每一個人都有一定的借鑑意義，所以，藉由這個機會引薦給大家，希望能對你有所幫助。
最後，我想表達我的觀點：我所理解的佛法，處處都是講人生。
本文純屬作者讀書心得報告，不能代表佛法。讀者自明。