中國是詩歌大國，也是詩歌評論大國，詩論、詩評之類論著夥眾。以詩論詩又別具一格，杜甫之後，代有所作。當代文史大家袁行霈教授自丙戌至庚寅（2006—2010）五年間「讀書偶得，一點一滴，發為吟詠」，成《論詩絕句一百首》，並自作簡注。一百首，皆七絕。
所論一百首，於《詩經》風、雅、頌及《陌上桑》、《古詩十九首》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩》、《西洲曲》外，九十二首歷論屈原以下至清末詩人詩作。
《詩經》首篇《關雎》，傳統詮釋向為「后妃之德」雲。歐陽修始從平實自然的角度予以說解，所著《詩本義》曰：「詩人見雎鳩雌雄在河洲之上，聽其聲則關關然和諧，視其居則常有別，有似淑女匹其君子。」袁行霈先生論《國風》,直贊歐陽修揭示《關雎》樸素原始真諦：「裡巷歌謠萬口傳，何須禮教漫牽纏，醉翁另闢新蹊徑，本義真情始瞭然。」《詩經》的《頌》，近代以其為帝王歌功頌德而加貶斥。《百首》徑慨詠其歷史作用：「讚美先人創業時，皇皇八佾未詳知。形容盛德功成日，大呂黃鐘伴頌詩。」
論詩，既論詩歌，也連及詩人。陶淵明傳世詩作不為多，卻屬大家。行霈先生鍾情於陶詩，有《陶淵明集箋注》。《百首》論陶曰：「柴桑解印片帆歸，吟嘯孤松識者稀。遙想荊扉虛掩日，桃花源裡正芳菲。」乃對陶靖節為人為詩之定格。袁公且關注和陶之詩人詩作。《百首》論蘇軾云：「自創新風自和陶，豈知後繼竟滔滔。淵明地下應嗤笑，皇帝權奸亦染毫。」自注云：「和陶詩自蘇軾始，繼和者甚夥，多高士、逸民。然乾隆皇帝、諂媚秦檜之周紫芝亦有和作。」
清吳之振《宋詩鈔》有言：「（黃）庭堅出，而會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，自成一家，雖隻字半句不輕出，為宋詩家宗祖。」《百首》頌其開江西詩派之功績：「立派江西一脈傳，奪胎換骨鬥精妍。舊衣補綴翻新樣，那得詩篇勝昔賢？」
契丹族耶律楚材善漢詩文，隨成吉思汗西徵，得《西域河中十詠》，記今中亞地區諸種風物，名於世。唯繁於軍政事務，聲韻缺少推敲，致入聲作平聲者多處。《百首》論曰：「甕山故冢幸常存，元功乃在護人文。西域河中風物美，難分平仄亦超群。」
清乾隆朝官吏學者詩人翁方綱，有《復初齋詩集》，秉「為學必以考證為準，為詩必以肌理為準」主張，所作詩歌，義理多於詩趣。同代人袁枚譏以「錯把抄書當作詩」。《百首》論曰：「以學為詩詩趣無，詩歌學問本殊途。豈能炫博充詩料，肌理何堪貫玉珠？」相比於論王禹偁，完全別樣：「議論為詩文為詩，浮華風氣此人移。數峰無語堪諷誦，曉暢自然更多姿。」議論和文章皆詩而無浮華，「堪諷誦」且「曉暢自然」，悉道其詩品詩格詩風。
以詩論詩，論者必詩人，有作詩實踐，方能體其甘苦，味其飴酢。袁公研治隋唐文學有年，《百首》論李白：「千古詩壇一謫仙，生花妙筆得誰傳？泱泱大國風華在，日曜星懸映九天。」為與呼應，今據《綴英集——中央文史研究館館員詩選》錄作於1985年6月的《遊天門山采石磯吊李白二首》：
雙峰雲漢外，絕壁大江前。太白今何在，猶疑抱月眠。
才高天亦妒，志大世難容。唯有峨嵋月，相將萬裡從。
《百首》以詩評詩，如行霈教授的學生曾祥波《跋》所言，「或可以《詩史》視之」。享受袁先生論詩之詩藝，進而辨讀諸詩人。