你若真能相信這靈知之心就是佛，一切放舍，就不必念佛了

2020-11-09 禪宗文化

佛說法，有權說，有實說；有了義經，有不了義經；有小乘，有大乘。是對不同根基人講的不同法。如果都講真理，說實話，恐怕有人就不會相信了。為什麼呢？佛說《法華經》，有五千證羅漢果的比丘退席了。他們不相信一切眾生都有智慧，都有佛性。就象現在我對你們講，你們一念斷處、了了分明的靈知就是你們的真如實性，你們肯相信嗎？恐怕不會。為什麼呢？因為你們認為假如這個靈知就是我的真如實性，我就見性悟道了，該發神通了。但是現在未發神通呀！不發神通就不是了，所以你們不相信。殊不知悟道與發通有先後，不是初悟就發通的，因為多生歷劫的習氣重，須於悟後歷境勤除，將舊習除光才能發通。而且所謂神通，現在穿衣吃飯就是神通。因為這一切動作，皆是佛性的妙用。離開佛性，這身體就不能動彈，所以儘是神用。「決定說，佛心印」，是直接指示你們見佛性的心印，印就是指佛的心與我們的心相印，一模一樣，各人的心印都是一樣。可憐眾生愚痴，障重，不肯相信，所以讓大家念佛。其實你真的相信這靈知之心就是佛，一切放舍，就不必念佛，我本來是佛，不垢不淨、無取無舍，還念什麼佛？！但眾生不肯相信，釋迦佛只好想個辦法，兜個圈子，叫我們念佛。念到根塵脫落，能所雙亡，親見到佛的心印確是真實之佛，才能信受無疑。


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  • 佛教:真能老實念佛,一切魔不能侵擾
    佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪」，印光大師語：「若論念佛法門唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。」念佛法門圓收圓超一切法門，淨土以外法門全憑自力，末世修行，多諸障難。
  • 淨界法師:你念佛的那個心就是佛
    二乘人的智慧是觀一切法空，他認為一切的有為法是沒有價值的，因緣所生法我說即是空，這些依他起的有為法是沒有價值的，完全沒有價值，只有空性才是真正的歸依處，就是什麼是修學的最圓滿的境界？就是安住在畢竟空的境界就是最大的歸依處了。當然這樣也好，解脫了三界的生死，這也是深妙禪。但是大乘的禪法呢，它觀一切法空，它還要生起妙用。
  • 怎樣念佛才能得到佛現身給你摩頂?
    你若慢了，就懈怠；若快了，就會有緊張的毛病發生，所以要心平氣和地念得很自然。 「集中精神須菩提」，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，這精神就不集中。精神不集中，念佛的功夫就會散失了。怎麼叫精神集中？也就是專一，只有這念佛的一念，沒有其他雜念。怎麼說須菩提呢？
  • 念佛的真意——世間一切皆是佛
    有了這樣的念頭，你就是佛了。泰戈爾說過一句話：世間一切都是神，神無處不在。孔子也說過：「祭神如神在」。那麼我們佛教的人呢？世間一切便都是佛了，佛無處不在，通過我們修習佛法來看，也的確是這樣的，佛確實無處不在。
  • 佛說:一個人,能看懂這「五條」念佛法門,功德無量!
    佛說：一個人，能看懂這「五條」念佛法門，功德無量！佛是什麼呢？佛是覺，佛是智。念佛就是念覺、念智，任何一個法門，離開真實智慧，離開徹底覺悟，那就不是佛法了。沒有一個法門不是念佛法門。從能念，菩薩歸納了五條；從所念，他講了二十一門。將世尊四十九年所說一切法，統統包括在其中。能念五門。（一）「緣境正觀念佛門」。大概我們現在一般念佛都是用這個方法。我們攀援境界。這個裡面，有真佛、有應佛。
  • 念佛的種類
    ，念佛也就是指對佛表示歸敬、禮拜、讚嘆、憶念之意，由念佛之功德，能使貪嗔痴不起，可生於天上、得入念佛方法雖然有很多種，公認的有持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛四種。這四種念佛方法是宗密在《普賢行願品疏鈔》中提出的。
  • 一心念佛就是真正懺悔
    我做了多少多少錯事情，在佛前面求懺悔，諸位想想你把你那些做的錯事回味一遍，就又造了一次。一切法從心想生，你每回憶一遍就又造一次，這個業障怎麼能懺除得了？愈懺愈多，懺一遍就又造一遍了，這還得了！這是不懂得懺悔的道理，不懂得懺悔的方法。懺悔是後不再造，這一心念阿彌陀佛，這就是後不再造。
  • 佛說大乘《念佛》正法!
    念有所念，有念有佛，是名邪念！作者:鴻無道人！許多人，都錯解了《念佛》的含義。以為《念佛》，就是口中念佛號，心口存佛像。記住，這是邪見。世尊曰《世人若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。》可見，世尊早預料到末世《口中念佛號，心口存佛像。》以色見我，以音聲求我的邪法念佛。
  • 學佛就是修心、念佛就是念心,心外無佛、心內無塵便是佛
    佛是覺者，是指心覺，我們念佛，就是念心覺。心不覺悟、口念心不覺、也起不到念佛的作用。純印老人說：「光口頭佛不行，心須要有佛心。口說佛，心無佛，不去修，不去做，等於瞎胡鬧，還是沒有佛。」如果一個念佛人、煩惱不減，你的內心、沒有真正的覺悟，甚至沒想改變自己的內心，六根接觸六塵，還是和原來一樣，貪嗔痴、沒有絲毫的減少，只是為念一句佛號而念，這樣念佛，就是攀緣心。什麼是覺悟的心呢？就是菩提心，大慈悲心，真如法性、常住自性、清淨覺海、寂滅性海、無住真心、圓覺妙心、清淨真如、大光明藏、大圓鏡智。
  • 念佛之人,若做不到「日行一善」,一切皆是枉然!
    念佛之人，若做不到「日行一善」，一切皆是枉然！凡念佛人，日行一善，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜。遂致得少為足，便成退惰。不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界。勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損謂生歡喜退惰不受益矣。當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像。但心存正念，勿生取著，知所見之像，乃惟心所現。雖歷歷明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象。
  • 真能念佛的人,是稀有之人!一心念佛,有大功德!
    很多念佛人都會持佛名號，但是觀想法卻修得很少，這是為什麼呢？在念佛時，通常會在「阿彌陀佛」四個字前面加上「南無」。「南無」是皈依的意思，用這兩個字是表明自己殷切的嚮往之心。也就是非常嚮往能夠入到彌陀佛國裡，非常嚮往能夠入在彌陀願海裡，這就表明有了信心。
  • 念佛就是斷我們的妄想,內外佛都是一致的,都來源於我們的自性
    所以說念佛有多種，總之目的就一個，就是去掉我們的毛病、習氣，來弘揚正法，這都是念佛。我們要把念佛弘揚開，把所有的事情都看成是念佛，這樣我們念佛就更得力了，更能離一切相。特別是大家在念佛期間，有很多身體不好的，都沒有提出毛病，說我身體不好，需要怎麼怎麼照顧，都沒有，都是在咬牙克服，非常好。還有歲數大的，都主動去念佛。
  • 佛理智慧:《圓覺經》之『心不放舍,漸次求證』
    歡迎關注佛理智慧。我自幼受母親影響，喜歡佛經，學佛修行二十多年，對佛法感悟頗深，希望把我的心得感悟與大家一起分享。《圓覺經》第十一章，佛對圓覺菩薩說：善男子，若諸眾生，修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是周遍，四威儀中，分別念數，無不了知。善男子，如果眾生修習禪那，先取數門，這裡的數門不是天台宗的數息法，而是觀心法門。
  • 諦閒法師:你真念佛 三個月就有效果!
    然則一邊念佛，一邊起妄念者，因其口中雖念，心早馳散。並非同時有兩個念頭也。 此實由於妄念種子力強之故，當此之時，不必強抑，以剎那生滅，不相逐及故，更不必嫌。以前念當體是空，嫌之反增妄念故，唯有至誠懇切，提起念佛之一念。如是久久，便能薰心成種。淨種分分成，妄種分分銷矣。如香分分著衣時，臭即分分離衣，不能並立也，念佛人，不可不明此理。
  • 佛說實相念佛
    自性空，則無所念，無所念故，是為念佛。皆是教導我們要用般若觀智照破萬法無自性，離一切相，契入第一義空，就是修實相念佛。《婆沙論》明新發意菩薩，先念佛色相，相體相業相果相用，得下勢力，次念佛四十不共法心，得中勢力，次念實相佛，得上勢力。不著色法二身。偈云：不貪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虛空。
  • 相信念佛成佛,就是第一智慧
    但能直下無疑，悉皆第一智慧。乃至展轉無疑，皆稱智慧。「非第一智慧，不能直下無疑」，「直下無疑」就是直接、當下沒有任何懷疑，佛說到哪裡就信到那裡。說有極樂世界，馬上相信；說有阿彌陀佛，馬上相信；說只要念阿彌陀佛，就可以到極樂世界成佛，馬上相信：就是第一智慧。
  • 劉素雲老師:你真念佛,三個月就有效果!
    念頭就是貪嗔痴、自私自利，隨順煩惱習氣，這是無始劫來薰習成的，第一個念頭起來了，第二個念頭就一句阿彌陀佛把念頭止住。　　 妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自無。何以故，正念妄念，不同時故。當知念只是一，隨於正則謂之正念，隨於妄則謂之妄念耳。如同時念有兩個，便成兩人。今只是一，故正念有力，妄念即消。妄念有力，正念即隱。
  • 五方便念佛門---天台智者
    三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。次前雖凝心。所習慣馳散令制之。令還諦緣金相。名制心禪。複次前雖制心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰制無佛無念。名體真禪。複次前雖謂體真。猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假萬相洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。複次體真及以方便各據空有。不離二邊。
  • 佛系漫畫:念佛讓我一無所有!念佛讓我應有盡有!
    豆腐師父有話說：別走開，還有念佛金言送給你念佛的十五種利益1、彌陀住頂；2、佛光護身；>3、諸佛護念；4、菩薩相隨；5、冥眾護持；6、消除罪障；7、增長福慧；8、離諸厄難；9、能得壽康；10、將獲善終；11、入正定聚；
  • 29條理由告訴你：一切不如念佛
    所謂「修實相行」，就是能夠證悟諸法實相，能夠入實相之理，不修而修，修而無修，這叫「實相行」。以凡夫來講，要修實相行是不可能的，因為我們做不到，我們都是有相凡夫。但是，我們如果念佛，稱念南無阿彌陀佛，就是實相行。凡夫能修的實相行，除了念佛法門之外，再沒有了。如果修其他法門，對於我們這樣的凡夫來講，都成為有為有漏的造作，不成為實相真實功德。