2009年的今天，古文字學家、歷史學家、作家、語言學家季羨林去世，享年98歲。季羨林去世後，很多人自發悼念他，在這十年間，關於他的文章源源不斷，他的影響力早已不局限在學術界，成為大眾眼中的學者楷模之一。但與此同時，紀念季羨林也常常伴隨著「國學大師」這樣的稱號。撰稿人周郎顧曲認為：濫用國學大師，是媒體的一個現象。陳寅恪、季羨林、饒宗頤、葉嘉瑩、南懷瑾、曾仕強、於丹等學者，都被媒體頻繁戴上「國學大師」的稱號，他們有的名副其實，有的則僅僅是因為寫過幾篇關於中國的文章，就被牽強附會。國學成了一個籃子，可大可小，小到局限於中國古文經典，大到印度都裝得下，以至於騙子做起坑錢買賣，也要打著國學的旗號，比如談論女德的安德義、推銷聽讀機的青年，美其名曰「智慧天才國學經典聽讀機」。
所以，無論從嚴謹的角度還是尊重季羨林的角度，「學者」二字，都好過「國學大師」這頂高帽。濫用這個稱謂，不但掩蓋了季羨林真正的學術成果，也會為他造成不必要的誤解。
學者季羨林
《洞見》第429期
對季羨林最大的誤解，就是奉他為國學大師
我第一次讀季羨林是在小學，他的文章出現在課本和考試裡，記不清是哪篇了，就感覺家常氣，有哲理，可讀性很強。聽老師說他是「國學大師」，我也就信了，高中後才感到不對勁，季羨林研究印度，怎麼成了「國學大師」呢？原來，季羨林自己也反感這個稱號，所以在2007年年初，他辭去「國學大師」、「學界(術)泰鬥」、「國寶」的稱號，自嘲「三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜」。
學者季羨林
「我一個研究印度的怎麼成了國學大師」
季羨林是否算作「國學大師」，學術界、傳媒界有過討論。2005年，學者葛劍雄在新京報發布文章《季羨林先生是「國學」大師？》，指出季羨林的「主要學術成果是印度古代經典著作的翻譯和研究」，他「對中國文化和傳統文化也發表了不少意見，還寫了很多文筆優美、寓意深刻的散文，涉及面很廣。但這些畢竟不是季羨林的主要研究領域和學術貢獻，如果一定要強調他的『國學』，實際上是忽略或貶低了他作為學者的主要身份」。以至於北大曾有一個笑話：「你知道，現在印度歸咱們中國了！要不，專門研究印度學的季老怎麼成了『國學』大師呀？」
濫用國學大師，是媒體的一個現象。陳寅恪、季羨林、饒宗頤、葉嘉瑩、南懷瑾、曾仕強、於丹等學者，都被媒體頻繁戴上「國學大師」的稱號，他們有的名副其實，有的則僅僅是因為寫過幾篇關於中國的文章，就被牽強附會。國學成了一個籃子，可大可小，小到局限於中國古文經典，大到印度都裝得下，以至於騙子做起坑錢買賣，也要打著國學的旗號，比如談論女德的安德義、推銷聽讀機的青年，美其名曰「智慧天才國學經典聽讀機」。
所以，無論從嚴謹的角度還是尊重季羨林的角度，「學者」二字，都好過「國學大師」這頂高帽。濫用這個稱謂，不但掩蓋了季羨林真正的學術成果，也會為他造成不必要的誤解。
作者: 季羨林著/ 葛維鈞編
出版社: 新世界出版社有限責任公司
副標題: 季羨林學術著作選集
出版年: 2016-11
季羨林真正的學術成就
縱觀季羨林的治學生涯，可說之處很多，不必遷就到國學上。他是一位語言學專家，學術貢獻集中在語言學上，例如（以下例子參考《學海泛槎·總結》一書及北大東方學系張光麟教授和令恪先生所述）：
（1）對古印度語的研究。季羨林的論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉化》《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等就與此有關；
（2）對文化交流史的研究。1996年，季羨林完成文化交流史著作《糖史》，研究「糖」在全世界傳播的過程，收錄了《蔗糖製造在中國始於何時》《古代印度砂糖的製造和使用》《歐、美、非三洲甘蔗種植和砂糖製造》《cīnī問題──中印文化交流的一個例證》《唐太宗與摩揭陀──唐代印度製糖術傳入中國的問題》《再談cīnī》等論文；
（3）吐火羅語研究。比如他的早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，還有對《彌勒會見記》的翻譯和研究等，都是開創性的學術成就；
（4）對中印文化交流史的研究。創作了《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等論文，甚至提出《西遊記》部分素材源於印度的說法，成為一家之言；
（5）對印度古代史詩《羅摩衍那》的翻譯。
除此之外，季羨林在東方文化研究、保護古籍和散文創作上也有可說之處。他以學術為志業，但並沒有「躲進小樓成一統」，他不是一個獨善其身的學者，在學術之外，季羨林還對文革有過深刻反思。
九十年代末，季羨林出版《牛棚雜記》一書，對文革進行了深刻的反思。他列舉了很多文革時期的荒誕景象，知識分子人格和身體受到的創傷，直指文革對知識生產和社會建設的破壞，呼籲學人反思文革的同時，警惕悲劇重演。這本書和巴金的《隨想錄》、韋君宜的《思痛錄》一併成為學界反思文革的三大力作。
季羨林反思文革，不僅僅是由於他目睹了文革對學術生產的巨大影響，也因為在文革期間，他的家庭也被捲入批鬥當中。在《我嘗過「噴氣式」批鬥的滋味》一文中，他寫道：「我就這樣被推推搡搡押上了講臺。此處是我二十年來經常站的地方，那時候我是系主任，一系之長，是座上賓；今天我是『反革命分子』，是階下囚。人生變幻不測，無以復加矣。此時，整個大教室裡喊聲震天。一位女士領唱。她喊一聲：『打倒××分子季羨林！』於是群聲和之。」
1970年，季羨林在北大東語系辦公室擔任一個小門房，正是在這段時間裡，他翻譯出了印度經典《羅摩衍那》。
文革結束後，季羨林於1978年7月被任命為北京大學副校長。1979年1月重回東語系主任的位置。他回到了平常的學術生活，但仍對「大字報」心有餘悸。作家張曼菱在北大讀書時，她的同班同學以「大多數革命群眾」的名義，貼出大字報，把她的「戀愛和宿舍夜話甚至上課早退等『劣跡』公之於眾」，季羨林看到後，擔心張曼菱承受不住壓力出意外，就叫人暗中跟著她夜行，有一次還鼓勵她，與她大談人生和學問。這件事被張曼菱銘記在心，後來寫在了書籍《北大回憶》裡。
《清華園日記》
季羨林
人民文學出版社
不喜吹捧，熱愛自由
在北大，季羨林深得學生的喜愛。他不擺架子，也不操持著權威學閥的腔調，在學子、友人的回憶中，他是極平和的一個人，就如他的文字一樣，春風化雨，不疾不徐。
在一篇叫《學生記憶裡的季羨林先生》的文章中，作者回憶道：「我還記得1969年秋冬，季先生和我們這些待分配的同學一起下放到京郊延慶縣新華營，接受貧下中農『再教育』的情景......在零下十幾度的曠野裡，年近六旬的季先生頂著凜冽的塞外北風，穿一件單薄的舊棉襖，腰裡系根草繩，臉凍得鐵青，鬍子茬和眉毛上結滿白霜；夜裡，他和幾個男生擠在一條土炕上，炕上的跳蚤不分誰是先生，誰是學生，夜夜騷擾，誰都無法倖免。」
季羨林經常幫助學生。六十年代那會，很多農村來的學生「買不起兩元一個的白搪瓷臉盆，只好用五毛錢一個的瓦盆洗臉」，季羨林知道後，「自掏腰包買了幾十個臉盆送到學生會」。有一次，當他知道一位叫章宗陽的學生還在堅持學術時，他主動寄過去一些印度語講義，後來又陸續寄了《羅摩衍那》等古籍。
季羨林做了很多事，但他不喜歡被學生吹捧。2005年，胡光利等人想出版一套文集，定名《此情猶思——季羨林回憶文集》，這部書的「編者前言」本來極盡讚頌之詞，「大師」「國寶級學者」「北大唯一的終身教授」等頭銜都用上了，但季羨林看到後不高興，他說：「我正在寫文章，『辭國寶』、『辭大師』，真正的大師是王國維、陳寅恪、吳宓，我算什麼？一個雜牌軍而已，不過生得晚些、活的時間長些罷了。是學者、教授不假，但不要提『唯一的』，文科是唯一的，還有理科呢？現在是唯一的，還有將來呢？我寫的那些東西，除了學術上有一些有一定分量，小品、散文不過是小兒科，哪裡稱得上什麼『家』？外人這麼說，是因為他們不了解，你們是我的學生，應該是知道的。這不是謙虛，是實事求是。」
季羨林是個享受生活的人，他的隨筆和日記，字裡行間流露著對生命的熱愛、對時間流逝的感慨，你以為他悶悶的，翻開《清華園日記》，才發現他可愛得很。他是第一個把Humor譯為幽默的人，他在生活中也踐行著幽默。有一次，一位訪客關心他的健康，他說：「我的身體還可以，唯一的變化就是頭髮沒有了，真是無法無天。」還有一回，大明星林青霞來看望季羨林，有朋友打趣問他，知道林青霞是誰不，季羨林使了個眼色，而後狡黠地回了一句：「全世界都知道。」
2009年，季羨林離開了人世。兩年後，作家張曼菱發文懷念。那篇文章有個細節讓我印象深刻，張曼菱說，有一次她去301醫院看望季老，季老對她提起《浮生六記》，說：「那一部是貴在心靈之自由的記錄，寫布衣寒窗的風月往事......所謂的『浮生』，不只是說生命的短促，更是指著生命不繫於任何龐然重物。生命處於自在自為的狀態。自由的渺小，渺小的自由，卻昭示了生命本質上的尊嚴。」
眨眼間，季羨林已去世十年，十年足以改變很多東西，但季羨林其人其事依然是公眾熱衷討論的話題。他不是國學大師，可是回顧他這一生，他擁有著比許多國學大師更寶貴的東西，關於處世，關於教育，還有身為一位學者的尊嚴和擔當，而這，才是我們今天紀念他的關鍵原因。
【作者簡介】
周郎顧曲，自由撰稿人。
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