《往生論注》為zhongguo祖師第一次援引龍樹菩薩「難易二道判」，判釋淨土法門為「易行道」。
為什麼講zhongguo祖師呢？
這就是所謂「zhonguo化」，來到zhongguo之後本土化完成，就要有zhonguo化。是zhongguo祖師第一次援引龍樹菩薩「難易二道判」，判釋淨土法門為「易行道」。我們現在一講到淨土法門，大家都知道是易行道，這個易行道，最早來判釋的，鼻祖就是曇鸞大師。
此後，淨土教家無不遵此芳規。
即使後來《往生論注》失傳了，只要弘揚淨土的人，都一定會引用難易二道，而說明它屬於易行道。那麼第一個提出的人是誰呢？就是曇鸞大師。
這要有眼睛的，沒有眼睛是看不到這裡的；這也是定規矩的，這麼定下來之後，後面的人就跟著走。
現在很多人喜歡標新立異，自己去找一個什麼法門，或者專門找一部古人沒有引用過的經典，拿出來自創法門，這都像浪花一樣，說完之後，風一吹就沒有了。
曇鸞大師說完之後，就像鐵板釘釘，釘在那裡，因為他對整個佛教有深刻、全面的理解，說話不是隨便說的，他的影響也是久遠的。
《往生論注》以龍樹菩薩「易行道」為眼目，解釋天親菩薩《往生論》，向上使得印度二大菩薩淨土教義之間的內在聯繫豁然貫通，向下為zhongguo淨土宗的最終建立掘得正脈源頭。此後經由道綽大師，傳至善導大師，終於大成淨土宗。
什麼叫「向上、向下」呢？
zhongguo佛教來自印度，印度最有名的兩大菩薩，就是龍樹菩薩和天親菩薩，他們兩位的時間相差兩百年。他們都有關於淨土宗的著作，龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》。
但是，這兩部著作之間的內在聯繫，一般人看不出來，也沒有從理論上加以疏通。
所謂「內在聯繫」就是：《往生論》一定要站在本願他力易行的基礎上才能看得透徹明了，這樣就從《易行品》到《往生論》一脈貫通。而曇鸞大師這部《往生論注》，「使得印度二大菩薩淨土教義之間的內在聯繫豁然貫通」，這對印度佛教本身來講，也做出了貢獻，這是所謂「承上」。
啟下呢，「為zhonguo淨土宗的最終建立掘得正脈源頭」，就像長江、黃河，有發源地，有幹流，還有很多支流。那么正源在哪裡，這才是主流、根本。天台宗也講淨土，禪宗也講淨土，華嚴宗也講淨土，這都是支流，岔過來的；淨土宗的正脈源頭在哪裡，一定要找到。
淨土宗的正脈源頭，就是曇鸞大師的《往生論注》，它上承龍樹菩薩的《易行品》、天親菩薩的《往生論》，成為zhongguo淨土宗的奠基之作。
為什麼要提這個正脈源頭呢？
因為如果失去這個源頭，法義就不純正，就不清淨。就好像一棵樹，把一根小樹枝當作主幹，它當然承擔不起來；作為建築材料，拿樹枝當中柱，那當然也是不夠的。一定要把它的主幹找到，這樣，枝節都收攝在其中了。
所以，我們對整個淨土教法的理解，一定要找到它的主幹。
摘自：淨宗法師《往生論注》講記
視頻剪輯：佛慈居士
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願以此功德，平等施一切。
同發菩提心，往生安樂國！
南無阿彌陀佛！