《詩經·國風·召南·採蘋》賞析

採蘋

於以採蘋？南澗之濱。於以採藻？於彼行潦。
於以盛之？維筐及筥。於以湘之？維錡及釜。
於以奠之？宗室牖下。誰其屍之？有齊季女。

注釋

於以：等於「於何」，在何處，在哪裡的意思。

蘋（pín）：又稱四葉菜、田字草，為生於淺水之多年生蕨類植物，可以食用。

蘋（pín）

藻：杉葉藻科，為多年生水生草本植物，可食用。

藻

行：行，象形字，本義是十字路口，後延伸至直排、營業機構、兄弟姐妹的次序等。《說文解字》認為是「人們在路上走或小跑」。

潦，形聲字，多音字。一是讀音lǎo。雨水盛大的樣子，指雨水大或路上的流水，〔潦河〕水名，在中國河南省西南部。亦稱「垢河」。積水。二是讀音lào；古同「澇」，雨水過多，水淹，積水。三是讀音liáo ，潦倒，潦的字形表示雨水量大衝刷道路的意思，本身就猶如外界衝突使人屈服，被打倒的意思。因而多和窮困潦倒相用，表明使人窘迫的境地。表示潦草雨水肆意衝刷導致道路泥濘，草木歪斜，用以形容人的字跡和辦事不細緻。

行（xíng）潦（lǎo）：即道路旁的積水處。

筥（jǔ）：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。

筥

湘：形聲，本義:湘江（水名），湘山,即君山。在湖南省嶽陽市西南洞庭湖中，因為湘江，湘山都是湖南代表性的山川河流，因而湖南也簡稱湘。文中的湘非本義，是通假字「鬺[shāng] 」，指烹煮供祭祀用的牛羊等，用法類烹。（補充：古字通假,是古代漢語書面語言裡音同或音近的字互相借用）

錡（qí）：三足鍋。釜：無足鍋。錡與釜均為炊飯之器。

釜

奠：象形，下面象放東西的基物。本義:設酒食以祭，特指人死後下葬前的供奉之事物，死後下葬了，再去祭拜，就叫祭，我們現如今人死後下葬前的花圈，棺木上也時常用的是奠而不是祭，就是這個原因，古人對於各種活動都有專字，字之間雖義近但不可混淆;文中的奠有(下葬前)放置供品的意思。

宗：會意字，宗的古字形像設有先祖牌位的房屋，本義是祭祀祖先的場所，即宗廟，又指神廟。參加祖先祭祀的，通常為同一家族，故引申有祖宗、同祖家族等意義。凡祭祀都有目的，因此「宗」又指主要的目的和意圖，如：宗旨。

室：會意兼形聲字，室本義是供人居住寢臥的房間，後來具體是指堂屋後面正中的那個房間。古人房屋內部，前叫堂，堂後以牆隔開，後部中央叫室，室的東西兩側叫房。再後來具有房間性質的場所，都可以稱作「室」，如居室、房間、辦公室、科室等。又引申有房屋、家人、家產、妻子、朝廷、墳墓。某些有空間性質的事物也可稱作「室」，如心室和刀劍的鞘等。

宗室：宗族的祠堂，也指貴族依血緣關係而劃分的親屬關係。

牖（yǒu）：特指開在牆上的窗戶。現如今使用的窗字，原先特指開在屋頂的天窗。西晉後，牖字含義逐漸被窗所代替。

屍：所謂立「屍」，是指舉行祭祀神靈的儀式時，選擇與其具有某種關係，主要是具有某種血緣聯繫的人為「屍」。以「屍」作為受祭者的象徵，接受人們的祭祀。也就是說，選擇一位活人充當神靈的象徵，類似於請神至該位「屍」身上享受祭祀，以保佑死者在黃泉路上的平安，和祭祀者的家族風調雨順。「屍」作為神靈的化身和象徵，即便是君主也無可奈何，極大挑戰了君主的權威性，因而在秦統一全國後，以神主（民間謂之牌位）充當神靈的象徵，不再立屍以妨礙君威。

有：在句首的語氣助詞，表示要發議論，起到引起下文的作用，沒有實際意義，翻譯時可以省去。如「夫」「維」「且」「蓋」等均是發語詞。無義。

齊（zhāi）：形聲字，美好而恭敬，「齋」之通假，指重大活動前整潔身心以示虔敬的活動。

季：會意兼形聲字，本義為幼小禾苗，引申為兄弟排行中最小的，一個朝代或季節的末期，稚嫩、不成熟，少、小等義。

賞析

「於以採蘋？南澗之濱。於以採藻？於彼行潦。」

哪兒可以去採蘋？就在南面山間的流水處。哪兒可以去採藻？就在那路旁積水的窪地處。

首章兩問兩答，點出採蘋、採藻的地點。

根據文獻可以知道，這是一首敘述女子祭祖的詩。這時，奴隸們為其主人採辦祭品、整治祭具、設置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩就是描寫她們勞動過程的。

通過這首詩以及前面講解的詩文我們可以了解到，古人婚喪嫁娶，祭祀等事，與蕨，蘋，薇，藻，蒿等是密切相關的。

這既有向天地自然祈福的深刻內涵所在，也說明了古人對於這些植物的偏愛。

「於以盛之？維筐及筥。於以湘之？維錡及釜。」

到哪裡把東西盛放？用那方筐圓筥和。在哪裡把祭祀的食物煮熟？用那三腳錡與無足釜。

次章兩問兩答，點出盛放、烹煮祭品的器皿

俗話說：「上供神吃，心到佛知。」這些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊積著人們的寄託和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動都無比虔誠、聖潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說：「苟有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩薀藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。」因此，詩人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地敘寫祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動過程描寫得繪聲繪色。

「於以奠之？宗室牖下。誰其屍之？有齊季女。」

在哪裡安置祭品？宗族祠堂牆邊的窗戶底下。這次誰來做受祭的人？一位齋戒好美好而恭敬的少女。

末章兩問兩答，點出祭地和主祭之人。

這首詩的藝術魅力主要源於問答體的章法，而其主要構成因素就是五個「於以」的運用。全詩節奏迅捷奔放，氣勢雄偉，而五個「於以」的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末「誰其屍之，有齊季女」戛然收束，奇絕卓特，烘雲託月般地將季女的美好形象展現給讀者。

總結

從採集祭品，到放置祭品，最後準備受祭人。

詩歌通過寥寥數語，為我們描繪了一副貴族祭祖時的盛大狀況，彷佛穿越了千年的歷史長河，又回到那個古樸原始的社會，婢女們穿行在山澗，採摘著蘋和藻，放置在祠堂下，月光照射在純潔的受祭少女臉上，一切都顯得那麼純淨無暇。

詩歌採用詩經常使用的唱答法，利用一唱一和來表達勞動過程中的匆忙和急迫，也使得畫面感更強烈，感情更熾烈，淳樸自然，這首詩歌反映了當時的風尚習俗，為我們學習古代風俗地理人情有著一定的價值。