聊齋志異：「狐狸精」和房中術

狐狸精，本質上是一種文化現象，本來是沒有，人把它創造出來，然後很多人信，信沒有的東西，就是迷信。蒲松齡寫了很多狐狸精，他信不信這個東西真實存在呢？讀聊齋志異，會發現他對這個事情的態度很曖昧。

蒲松齡，聊齋志異是一本志怪小說集子

本來沒有的東西，把它創造出來，一定是有原因的，這本身就值得研究。民俗學就是幹這個的，民俗學對狐文化的原型，民間狐文化信仰的演變，民間文化和主流文化的互動等各個方面進行研究，目的是想搞清楚民俗文化和主流文化之間的關係。

蒲松齡，一生致力於科舉，無奈舉業不順，當了一輩子的教書先生。無論他考科舉還是教書，對象都是當時的主流文化。有趣的是，他又寫了聊齋志異，450篇文章中，寫狐狸精的又佔了很大一部分。一般的說法是蒲松齡是借鬼狐來說人，表達他的思想和感情。這樣說也對，但是如果再追問一下，他為什麼要塑造那麼多狐狸精的形象？一定是有原因的。

白色的九尾狐狸古代被視為祥瑞

狐狸精，在上古三代的時候，本來是瑞獸，《山海經海外東經》裡面記載的青丘之國「其狐四足九尾。」郭璞給這條作注的時候說：「太平則出而為瑞也。」這個意思說的很明白，狐狸精是祥瑞之兆。

舉世聞名的大禹，按《吳越春秋·越王無餘外傳》裡的說法，他娶的就是一隻九尾狐。大禹到了三十歲還沒有娶親，有點著急，因為「恐時之暮, 失其制度」，於是就對著天祈禱說：「我該娶老婆了，你會回應我的吧？」他說完，就有九尾之狐來找大禹。大禹認為這是天對他的回應，他說：「其九尾者，王者之證也。」意思很簡單，一般的狐狸只是狐狸，九尾的狐狸，也就是狐狸精，是「王者之證。」

一直到了漢代，狐狸精都是祥瑞的象徵，因為主流文化認為「王法修明，三才所得，九尾狐至。」所以民間也開始跟著信，這是一個上下之間的互動，但是到了魏晉以後，主流文化裡狐狸精的祥瑞的象徵開始淡化，但是在民間，依然盛行，比如唐代「房中祭祀以乞恩，飲食與人同之，事者非一主 。 當時有諺曰，無狐魅，不成村 」

聊齋志異中的女狐形象

漢代，中國文化史上發生過一件大事---今古文經之爭。反映在狐狸精這件事上，就是寫《說文解字》的許慎，他對狐做了個新的解釋：「狐，妖獸也，鬼所乘之。」你或許搞不懂今古文經的爭論到底是怎麼回事，但是如果你夠聰明，應該知道，古文經派大概是佔了上風，因為越往後世，狐狸精是妖獸的觀念越定型。

魏晉，尤其是晉代，儒家文化沉寂，道教興起，加上佛教傳入，文化之間激蕩，神仙方術盛行。這個時候開始對狐狸精有了新的專業的解釋。

東晉郭璞《玄中記》：「 狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或為丈夫，與女人交接。能知千裡外事，善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通，為天狐。 」

東晉幹寶《搜神記》：「千歲之狐，起為美女。」「狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐，故其怪多自名之阿紫。」

比較郭璞和幹寶的說法，郭璞更具備開放性，狐狸精可以有多種的變化，並不限於女人。而幹寶把狐狸精和淫婦對應起來。就修煉的難易程度來說，郭璞的說法要相對容易的多。

狐狸精後來專指淫蕩的女人

房中術和狐狸經產生聯繫，大概應該就在這一個時期。

馬王堆出土的房中書說明，早在二千多年以前，中國古代的房中術就已經具備相當完備的體系。最早的房中術主要是討論醫學、養生的問題，魏晉之後，道教開始拿過來豐富成內丹派的採補之術，到了明清，房中書被色情小說拿來大事渲染，名聲就搞臭了。

其實，房中術是一個涉及醫藥養生，家庭婚姻，宗教，文藝等許多領域的重要的研究課題，不過這個不是這篇文章能說清楚的。

還是回來說房中術和狐狸精的關係。

狐狸要想成精，修煉成人，需要一定的方法，不是光活的長就行，再說不講方法也活不長。一般認為，到了唐代，狐狸通過「採補」來修煉成人的觀念就開始流行。《太平廣記》裡記錄了大量的狐的故事，狐狸修煉的方式大都是：「盜採精氣，損人之壽，延己之年。」

這事實上加深了人們對狐狸精的恐懼。

馬王堆出土大量文物，其中就包括帛書

宋朝的道學，講「存天理，滅人慾。」事實上人慾是滅不掉的，滅了還叫人嗎？但是還是要滅，所以道學家把那些擅於與男人交往，性感美麗，以色誘人的女子叫做「狐狸精」，事實上是利用了上面的人們對於狐狸精的恐懼。

因為「狐狸精」破人敗家之外，還會要了你的命。

到了蒲松齡寫狐狸精的時候，事實上他是矛盾的。因為在他所有百十來篇涉及狐狸精的故事裡，狐狸精實際上是兩大類：一類是好的，美麗的，有情有義的，知恩圖報的。一類是壞的，目的就是為了害人，尤其是害男人。

好的狐狸精形象，耳熟能詳的比如紅玉、嬰寧、鳳仙、嬌娜這些。壞的狐狸的形象也有，比如《阿瑣》中的狐狸精，殺了董生，又殺王生, 百般魅人而不知恥。

蒲松齡寫狐狸精，大都是借她們來寫人，抒發自己內心的愛憎和抱負。反映的是蒲松齡對人，對人世的態度。

那麼拋開這些，蒲松齡對狐狸精本身這個事怎麼看待呢？

聊齋志異

有一篇《伏狐》最能說明問題，我把它作為這篇文章的結尾。

「有一個太史，被狐狸精纏上了，身子被掏空，眼看活不了了，找了各種聲稱能驅狐的道士，也試了各種能驅狐的符咒，都不好使。太史實在沒招兒了，心想我惹不起，躲的起，我跑了吧。

於是就和皇帝請假，跑回老家去養病，那知道狐狸精也跟著上路了，愁啊，一點辦法也沒有。這一天到了涿州地界，剛住下，就聽到街上有遊方的郎中說自己能驅狐，太史趕忙讓人把郎中請進屋來，如此這般把自己的事和郎中細講了一遍。

郎中說，我有藥能治，你先把藥吃下去，等狐狸來了，你也不要怕，記住一個字----幹。就行了。

晚上狐狸精來了，這次太史沒有躲避，狐狸精一心想著和太史交歡，也沒多想。哪知道幹起事兒來，太史兇猛的竟如野獸一般，開始狐狸精還覺得暢快的很，很快就開始躲避，哀求太史說夠了夠了，停。

太史哪管這些，一來吃了郎中的藥，興致正濃，二來也是恨急了狐狸精，險些就取了我的性命，今天不是你死，就是我活。

狐狸精想跑，跑不掉，過了一會，顯出了原形，死了。」

從這個故事，我們看出，蒲松齡和魏晉以後的人對狐狸精的態度沒啥不同。狐狸精要採男人的陽氣來修煉自己。而最後遊方郎中用房中術的藥方給太史吃了，戰敗了狐狸。

以毒攻毒。

這也提醒我們，讀《聊齋志異》的時候，不要把裡面的狐狸精當成狐狸來看，而是要當成人來看。這才能讀到蒲松齡真正想要表達的東西。