華嚴所宗，為一乘圓教，雖說四法界，旨在事事無礙法界。總該萬有，即是一心，唯是一真法界，性海圓融，此一心即一無障礙法界心，簡稱一法界心，虛曠寂寥，萬花芬敷，無言無說，無始無終。
一法界心如何得成諸法，華嚴疏主澄觀大師悲心深切，方便利生，言華嚴圓宗，具別教一乘、同教一乘二義，因而總分兩門。從不同根機說法，層層剖析，讓修習實踐者一目了然，各隨其性，釐清正見，依之起行。
華嚴性起一法界心，不二圓融
一、性起門。即是華嚴別教，全揀諸宗，不同其他諸教。
性就是一真法界界，起就是一切萬法法界性全體起為一切諸法，世間出世間一切諸法全是性起，除此性起外，更無他法。所以諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通。法法彼此互收，相即相入，無礙鎔融。具十玄門，重重無盡
性起門中，依體起用，起應萬差，緣起也成性起。諸佛常普遍一切諸法一一塵中說華嚴法界，永無休息。
華嚴宗所說性起，不同法相宗所說真如一向凝然不變，不具性起義。華嚴宗所說真性，湛然靈明，全體即用。法爾常為萬法，法爾常自寂然。不同於斷空之論。萬法是全寂然之萬法。是不同於情識倒見，定相質礙，產生阻隔。
二、緣起門，全收諸宗，即是同教緣起，如法華所言。依染淨不同，此中又分為兩門。
染淨緣起，以心相應！
（一）染緣起。染，就是諸眾生雖全具真性及性所起善法，但由迷之，不自證得，便顛倒遍計別執惡法。其中又方便分為二門。
1、無始根本無明。根本為獨頭無明迷本無因，橫從空起。又分為二：
（1）迷真。不了第一義諦，不識自體法身真智。雖然人人具有佛性，人人具有如來智慧德相，譬如眼睛被烏雲遮蔽，看不到太陽。
（2）執妄不識本自身心即法爾自然，妄執四大身體、五蘊為我，執為實法，把自己本有的寶藏都遺卻了。
烏雲遮日
2、展轉枝末無明，惑業苦三者展轉相因。因煩惱起惡業，由惡業因緣得苦果。
（1）從無明起惑，由根本無明起種種煩惱這是講貪嗔痴煩惱粗相，由妄執四大五蘊為自身心，自然對順我欲愛的就貪樂，害怕受損，對違我心的境遇就起嗔怒。愚痴情執，種種顛倒計較。
（2）從煩惱造業，由煩惱造種種業。種種欲求，貪嗔熾盛，造諸惡業；或動機不純，貪來生富樂，造諸善業；或厭下欣上，修四禪八定不動業。由不了迷真性第一義，善業惡業不動業，都是有漏染業。
（3）從業受報，由所造的業，受三界六道種種生死諸苦差別果報。人人生而父母不同，膚色美醜不同，民族種性不同，所居環境不同，各種差別，造就大千世界森羅萬象，具有無量無邊種類。
華嚴經雲「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。」有情人身而生老病死，環境器界而成住壞空，輪轉不息，遷流不絕。
心如畫師，能畫世間。
（二）淨緣起，有二種義。
1、分淨緣起法，即是聲聞緣覺二乘、權教六度菩薩，未聞圓頓實教，但守所習權宗，無有稱性實果
聲聞，就是眾生聞小乘教，知三界輪轉苦，希求出離。修五停心觀等，漸斷煩惱，從證初果，直至證阿羅漢果。緣覺根性更利，知三界過患，遇緣見性，成闢支佛。聲聞緣覺，只除我執，證人我空，斷煩惱障，沒斷所知障，未證法空法執未除
三乘權教菩薩，信唯識理，不執我法，發願修六度萬行，斷二障，證二空。對於不淨，斷障後方淨，未斷障時不淨。又說娑婆世界受苦不淨，往生別有淨土。此等未聞華嚴不思議大威德法門，不得名為真實菩薩。
2、圓淨緣起法，聞圓教，信圓法，發圓解，藉諸緣起圓行，圓除諸障，圓證法界。隨根器大小，分為兩門。
初發心時即成正覺
（1）頓悟。圓教根機聞一乘圓教，頓徹法界，不迷真執妄，翻破根本無明知一切眾生皆如來藏，煩惱即是菩提，生死即是涅盤，一切國土染相本空，即是淨土初發心時便成阿耨菩提。見一切生命都如是，自他唯見清淨，無有染法。
（2）漸修。雖然圓頓悟解，但多劫形成顛倒妄執性，難以頓斷，需要背習修行，契合本性。這當中相應積極或消極習性，又分兩種方法。
①離過，是從消極面來，先離過後成德。即自識真淨法身靈明真心，不妄認四大五蘊身心，翻破展轉枝末三障，息滅貪嗔，即不造業無諸苦樂之報。
豐子愷畫釋迦佛德相
②成德，是從積極面來，既無障礙煩惱，則稱性圓修萬行，顯發性德妙用。如華嚴說的，初發心時，便同正覺，與一切眾生同時成佛，而不礙修行次第歷然，位位融攝。
華嚴雲「若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」總而言之，從淨緣起門，翻染緣起門，以合性起門
華嚴宗約機約法，開出性起緣起二門。既入法融通，則二門交徹，二而不二，統為華嚴圓宗所顯一真法界生起萬法之義門，虛曠寂寥，衝深包博，總該萬有，即是一心！（文/圓明）
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