2014年4月5日，農曆三月六日，是華嚴四祖清涼澄觀國師圓寂紀念日。
澄觀國師（圖片來源：慧海佛教資源庫）
澄觀國師（737～838，一說738～839），姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，生於唐玄宗開元二十五年（737年），十一歲時，在本州寶林寺出家；肅宗至德二年（757年），從妙善寺常照受具足戒。乾元年間，依潤州棲霞寺醴律師，學相部律；後回本州，依開元寺曇一受南山律學；更往金陵依玄璧，受學關河三論。代宗大曆年中，在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經》，又從淮南法藏學新羅元曉《大乘起信論疏》，隨後到錢塘天竺寺聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。大曆七年（772年），又往剡溪，從成都慧量重新研究三論。大曆十年（775年），往蘇州從天台宗學者荊溪湛然學天台止觀及《法華》《維摩》諸經疏。又謁牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名，諮決南宗禪法，更從禪僧慧雲探習北宗禪理。澄觀一方面廣學律、禪、三論、天台、華嚴各宗教義，一方面研究其他學問。
大曆十一年（776年），歷遊五臺、峨嵋諸山，後回五臺，住大華嚴寺，行方等懺法。同時應寺主賢林之請，講《華嚴經》，感覺《華嚴》舊疏文繁義約，發願撰寫新疏，從德宗興元元年（784年）正月到貞元三年（787年）十二月，歷時四年，撰成《華嚴經疏》，共二十卷，即現行《大方廣佛華嚴經疏》。其後，在本寺及崇福寺一再講演此經疏，又為弟子僧睿等作新疏演義，即現行《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。因此，澄觀遂有華嚴疏主之稱。貞元十二年（796年）朝廷召他到長安，協助般若翻譯《華嚴經》後分梵本，由他加以審定，至貞元十四年譯成，共四十卷，也題名《大方廣佛華嚴經》，世稱「四十華嚴」。澄觀奉詔在終南山草堂寺撰《貞元新譯華嚴經疏》十卷，又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》。
貞元十五年，德宗誕辰，澄觀國師奉召入殿，闡揚華嚴宗旨，德宗曰「以妙法清涼朕心」，賜號「清涼國師」。自那以後，順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，都很崇重澄觀國師。文宗開成三年（838年）三月六日示寂，世壽一百零二（依《隆興佛教編年通論》卷二十五，古來佛教史家多取此說；《宋高僧傳》本傳則說於元和年中圓寂，年七十餘），後世尊其為華嚴宗四祖。澄觀國師曾立十願勉勵自己，世人稱為「清涼十願」：一、體不捐沙門之表； 二、心不違如來之制；三、坐不背法界之性；四、性不染無礙之境；五、足不履僧寺之塵；六、脅不觸居士之榻；七、目不視非儀之彩；八、手不釋圓明之珠；九、舌不味過午之齋；十、宿不離衣缽之側。
澄觀國師著述宏富，著有《華嚴經疏》等書四百餘卷，講《華嚴經》達五十遍。其著述現存者有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經行願品疏》十卷、《大華嚴經略策》一卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷、《華嚴經入法界品十八問答》一卷、《三聖圓融觀門》一卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《五蘊觀》一卷、《華嚴心要法門》一卷、《華嚴經綱要》三卷，已佚者有《十二因緣觀》一卷等。此外，據說還有《法華經》《楞伽經》及《中觀論》等疏鈔，今皆不傳。澄觀國師弟子眾多，其中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印及寂光四人稱門下四哲，繼承法統者為宗密，即華嚴宗五祖。