不言而教—讀大明太祖高皇帝朱元璋御注《道德真經》2

【原文】天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

【御注】國王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。故美盡而惡來，善窮而不善至矣。若治天下者，務使百姓安，不知君德之何如，即古野老云：帝力於我何有哉？

【解讀】「帝力於我何有哉?」這句詩出自先秦的《擊壤歌》:這是一首淳樸的民謠。據《帝王世紀》記載：「帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。」這位八九十歲的老人所歌的歌詞就是：

「日出而作，日入而息。

鑿井而飲，耕田而食。

帝力於我何有哉？」

意思大約是：帝王的力量對我來說又有什麼作用呢？

國王及臣庶，制定了正確的路線，在執行中不打折扣，也不畫蛇添足，否則會導致「美盡而惡來，善窮而不善至」適得其反的後果。

從此可知，太祖一開始追求的，也是「功成事遂，百姓皆謂我自然。」

【原文】故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

【御注】不過復前之文，故有比假之說。言既有即生無，既難即生易，既有長即生短，既有高而必生下，既有音聲諧和內音，必高低者相挾。

【解讀】由前文的美與惡，善與不善類比，自然得出有無、難易、長短、高下、音聲、前後的相互影響、相互轉化的辯證法來。

聖人處無為之事，行不言之教。

【原文】是以聖人處無為之事，行不言之教。

【御注】聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為。以不言之教，雲不欲使民暴稱揚耳。故下文萬物作而不辭，是生長萬物，不言其能也。

【解讀】太祖的無為，是在「篤其已成之大道」的基礎之上的，而不是一上來就無所作為、無所事事。清靜天下正的前提是，你得先有一個天下；無為而治的前提是，你得先有一幫臣民。這樣的前提下，先別摻合幹涉，讓官員去各司其職，百姓們盡情勞作，盡情幸福就行了。

作為一個普通人，你有天下嗎？沒有。你有臣民嗎？沒有。所以你清靜了，天下沒正。你無為了，國家也沒更昌盛。反倒是你自己的生活被搞的一團糟，整個人萎靡不振，生活頹廢低下。

【原文】萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

【御注】言聖人利濟萬物，不自矜也，長養萬物，而不專自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所屬。不去，是謂不棄也。

【解讀】聖人利濟萬物，如太陽利濟萬物一樣，他不會因為自身有這麼強大的力量而妄自尊大。

矜：從矛從今。「今」意為「當面的」；「矛」與「今」聯合起來表示「面見賓客時手持的矛」。本義：儀仗矛。又有莊重、自信、憐憫等派生義。

聖人於百姓，如太陽於萬物，萬物用以成長，百姓用以教化。萬物欣欣向榮，太陽不居功；百姓安居樂業，聖人也不居功。

正因為聖人有如太陽一樣的品行，百姓日用而不知，但卻又不能離開片刻，所以自然不會背棄聖人，如聖人不背棄百姓一樣。