《中庸》，四書之一，儒家心法。經典誦讀，學習知識，培養定力。
新朋友請點擊上面藍色「國學與生活」
中 庸
顧瑞榮校訂並重點注音
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾（yú）離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（xiàn）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和。天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌（jì）憚（dàn）也。」
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮（xiǎn）能久矣！」
子曰：「道之不行也，我知（zhī）之矣，知（zhì）者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖（xiào）者不及也。人莫不飲食也，鮮（xiǎn）能知味也。」
子曰：「道其不行矣夫！」
子曰：「舜其大知（zhì）也與！舜好問而好察邇（ěr）言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
子曰：「人皆曰予知（zhì智），驅而納諸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知（zhī）闢（bì避）也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期（jī）月守也。」
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺（yīng）而弗失之矣。」
子曰：「天下國家可均也，爵（jué）祿（lù）可辭也，白刃可蹈（dǎo）也，中庸不可能也。」
子路問強。子曰：「南方之強與（yú歟）？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚（yǐ），強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗（tú途）而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁（dùn）世不見（jiàn）知（zhī）而不悔，唯聖者能之。
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與（yù）知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載（zài）焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：』鳶（yūan）飛戾（lì）天，魚躍於淵。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
子曰：「道不遠人。人之為（wéi）道而遠人，不可以為道。《詩》云：』伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨（nì）而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹（jǐn）；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥（zào）慥爾！
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄， 行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位不陵（líng凌）下，在下位不援（yuán緣）上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟（sì）命，小人行險以徼（jiǎo僥）幸。」
子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠（gǔ），反求諸其身。君子之道，闢（pì譬）如行遠必自邇（ěr），闢如登高必自卑。《詩》曰：』妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（xī），和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（nú孥）。』」子曰：「父母其順矣乎！」
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊（zhāi）明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：』神之格思，不可度思！矧（shěn）可射（yì）思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。」
子曰：「舜其大孝也與（yú歟）！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：』嘉樂君子，憲（xiǎn顯）憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘（zuǎn）大（tài太）王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王（wàng）大（tài）王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶（shù）人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī）之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳（cháng）衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭（zhāo）穆（mù）也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮（dài）賤也；燕（yàn宴）毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘（dì）嘗之義，治國其如示（zhì置）諸掌乎！」
哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知（zhì智）、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之，一也。 或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。」
子曰：「好學近乎知（zhì），力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩（xuàn），體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊（zhāi齋）明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒（chán）遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也，時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既（xì餼）廩（lǐn廩）稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜（jīn）不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝（cháo）聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫（yù預）則立，不豫則廢。言前定則不跲（jiá），事前定則不困，行前定則不疚（jiù），道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎（zhēn）祥。國家將亡，必有妖孽。見（xiàn現）乎蓍（shī）龜，動乎四體，禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
「誠者自成也，而道（dào）自道（dǎo導）也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（zhì）也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
故至誠無息。不息則久，久則徵（zhēng），徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見（xiàn）而章（zhāng彰），不動而變，無為而成。
天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮（cuō）土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷（quán拳）石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿（yuán）鼉（tuó）蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》曰：「惟天之命，於（wū）穆（mù）不已！」 蓋曰天之所以為天也。「於乎（嗚呼）不（pī丕）顯，文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：』既明且哲，以保其身。』其此之謂與（yú歟）！
子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。」
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說夏禮，杞（qǐ）不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」
「王（wàng）天下有三重（zhòng）焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆（miù謬），建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟（sì）聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：「在彼無惡，在此無射（yì），庶幾夙（sù）夜，以永終譽！」君子未有不如此而蚤（zǎo早）有譽於天下者也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬（dāo）；闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊（zhāi）莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥（pǔ）博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說（yùe悅）。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻（mán）貊（mò）。舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載；日月所照，霜露所隊（zhuì墜）。凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚（yǐ）？肫（zhūn）肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知（zhì）達天德者，其孰能知之？
《詩》曰：「衣錦尚絅（jiǒng）。」惡（wù）其文之著也。故君子之道，暗然而日章（彰）；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡（wù）於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「奏（zòu）假（gé格）無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威（wèi畏）於鈇（fū）鉞（yuè）。
《詩》曰：「不（pī丕）顯惟德！百闢（bì）其刑之。」是故君子篤（dǔ）恭而天下平。
《詩》云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德輶（yóu）如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
中國開心文化書院
2014年9月13日
顧瑞榮先生簡介：
哲學博士，道學專家
中國開心文化書院創始人
中國陶行知研究會賞識教育研究所副所長
聯合國兒童基金會特聘創造力專家及講師
全球讀經教育研究會理事等
開心書院微信公眾帳號KAIXINSHUYUAN
歡迎交流發掘文化寶藏,發揮天性本有的無窮智慧和能量,走向健康幸福！喜歡的話,請分享關注本公益微信訂閱號「國學與生活」.精彩在後面！
◆分享很簡單：
·點擊文章右上方的或分享圖標→分享到朋友圈，讓更多的朋友一起學習成長！
◆關注更方便：
·掃下圖二維碼，或搜微信號：gxysh0123，或點上文標題下藍色的「國學與生活」即可關注。
與版主互動，請加微信號：zhiyuan4920