浙江24小時-錢江晚報通訊員 戴欣怡 記者 沈蒙和
「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」
「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
《論語》裡這些耳熟能詳的言論，有不少是關於「樂」。那麼，提了諸多與「樂」有關言論的孔子，他又是否快樂呢？
「孔子是否快樂？」這個新奇的問題，是昨天下午杭州高新實驗學校初一班級辯論賽主題。初一年級小辯手們的發言讓人耳目一新，反方甚至專門計算了孔子三千門生的優秀率，認為他的教學質量差，所以沒啥可樂的。
反方觀點：
孔子不快樂，因為教育質量差
「《論語》中許多語錄都是在宣揚怎樣才能快樂，這並不代表孔子就是快樂的。孔子之所以多次提及』樂』，是為了宣揚他的思想，不要讓後人重蹈覆轍。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。孔子永遠地把後天下之樂留給了我們。」
「孔子是不幸的——身世悲慘，家境貧苦，3歲喪父，17歲喪母，經歷十多年追殺逃難，顛沛流離，衣食無著，晚年時期，愛徒顏回和子路慘死；孔子是失敗的——被逐出魯國，自嘲為『喪家之犬』，一生未得重用，政治抱負無法施展，教學質量也不怎麼樣，三千弟子卻只有七十二賢人，優秀率只有1.2%，且72人中大半都與儒家觀點有些出入；孔子是無趣的——他雖然提倡快樂的教育思想，但他的學說中很多是說教，並不能引導學生探究調查，如今我們的教育還在受他的影響，注重分數和結果而忽視實踐。」
「馬斯洛的需求層次認為，人有生理需求、安全需求、愛與尊重的需要以及自我實現的需要。試問，孔子連衣食與安全都無法保證，理想無法實現，還要經歷親人早逝，白髮人送黑髮人，最後因病而終，他能快樂嗎？」
不僅能從孔子個人出發，還引經據典，找來了西方心理學依據。反方辯詞，讓語文老師鄭金平震驚了。
最逗的是，有位小辯手還將「孔子快樂否」與眼下的教育評判標準聯繫了起來：「不能否認有關孔子快樂的片段記載，但只要是人甚至動物都會有喜怒哀樂，所以並不能就此以偏概全認為孔子是快樂的。就像我們不能以一個人的單科成績，來評判他整體的學習能力。」
正方觀點：
孔子的快樂，來自熱愛生活的態度
「子非魚安知魚之樂。」正方的切入點在於孔子樂觀的處世態度，「孔子的快樂，不能僅理解為一種淺層的情緒，更是一種樂觀的精神品質和熱愛生活的態度。」
這群初一學生竟然一口氣幫孔子找出了六大樂事——學習之樂、交友之樂、歌舞之樂、育人之樂、山水之樂和飲食之樂。
「孔子弟子三千，在培育人才之中，自己也獲得來巨大的歡樂。弟子們不同的性格、不同的志趣、不同的愛好，不同的碰撞，就像三千朵不同的花朵盛開在孔門這座大花園裡。孔子春色滿園，怎麼會不快樂呢？」
「孔子喜歡登山臨水，且每每於此時此境此情，志舒意暢心歡——知者樂水，仁者樂山（出自《論語》）。這山水讓孔子樂而忘憂，樂而生智。投入、欣賞並享受大自然是孔子人生的調節、超脫於快樂。」
「孔子是個美食家，此中獲得樂趣良多。《論語》中記載，孔子』食不厭精，膾不厭細』。」
……
經過一番激烈交鋒，正方702班贏得勝利。比賽雖有成敗，但鄭金平認為，兩個班的同學們都在這兩周的準備中學到了更多。
提出「孔子是否快樂」這一「腦洞」的，正是鄭老師。最近上課《論語十二章》時，鄭老師發現《論語》裡關於「樂」的內容不少。「上課時，我開始圍繞『樂』字講《論語》，試圖讓學生以《論語》為例，論述君子的快樂。」鄭老師說，「早上備課的時候，這個想法又冒出來，我琢磨了一下，覺得這個話題很適合開辯論賽。」最開始，鄭老師設想的辯題是「君子是否快樂」，為了縮小切口，讓學生有資料可以查，題目改成了「孔子是否快樂」。
「因為要參加辯論，學生們學習《論語》的熱情猛漲。」鄭老師說，「除了反覆閱讀《論語》，他們還看了《孔子傳》，搜索孔子生平閱歷，專門看了時長兩個多小時的《孔子》電影，還觀摩了大學生辯論賽視頻。搜集資料、整理、討論，在辯論賽上較勁上火，兩周的時間認真研究一個古人，和孔子如此親近，這都是學生們沒有過的經歷，相信他們對《論語》和孔子其人都有了深刻了解。」