什麼是回向呢？菩薩往上修行，自己解脫了，不忘記回向一切眾生，還要救渡眾生。
【原文】阿難。是善男子，滿足神通，成佛事已。純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相。回無為心，向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。
壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。
精真發明，地如佛地。名至一切處回向。
世界如來。互相涉入，得無掛礙。名無盡功德藏回向。
於同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。
真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。
即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著。名真如相回向。
真得所如，十方無礙。名無縛解脫回向。
性德圓成，法界量滅。名法界無量回向。
【解釋】阿難。是善男子，滿足神通，成佛事已。佛又說道：「阿難。修行完前面十行位的菩薩，善男子，神通已經圓滿了，可以遊歷十方世界，廣做佛事，救渡無量無邊眾生。」
此講十回向，所謂回向不外乎三處：第一處是回向真如自性本心，回向如來藏，不是一味向外求；第二處是回向佛道，回向次第成佛之道；第二處是回向眾生，自己修行已經圓滿，不忘記回向看到眾生的苦，想要回向救渡眾生。
純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相。回無為心，向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。佛又說道：「此菩薩已經修得純潔純真的心，已經歸於精一的自性本心，歸於自性真心（正如王陽明先生所說的致良知的功夫，已經恢復本心的良知良能）。
菩薩已經遠離諸種種禍患，不留五毒侵害身心。
菩薩當救渡眾生，而不僅僅是自己覺悟，自己解脫了。雖然救渡眾生，可是也要把度相要滅除（渡無量無數眾生，實在無一眾生可渡；說法一聲，實則不說一法，不住眾生相，不住法相）。
回向於無為的心，不刻意去說法，不刻意去救渡眾生。如同一朵花一樣，自然地綻放，自然地凋零，如此而已。
回向從凡夫一步步次第修往涅槃的菩提道。跟眾生宣說如何一步步修過來。
起名為：救護一切眾生離眾生相回向。」
《金剛經》中講，離我相、人相、眾生相和壽者相。雖然回向救渡一切眾生，可是不住眾生相。
壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。佛又說道：「破壞除掉可以破壞的，比如心如明鏡，明鏡上覆蓋的塵垢是可以破壞的，而明鏡是不能破壞的。
自性本心真心不可壞，善根不可壞，而五毒貪嗔痴慢疑可壞，可以除掉。
遠離可以遠離的，而親近不可以遠離的。道不遠人人自遠，道不離須臾，在我們日常的生活中，是不可遠離的。
遠離顛倒夢想，這是可以遠離的；而真如實相這是不可以遠離的。
起名為不壞回向。」
我相、人相、眾生相和壽者相是會壞的，只是外相而已，所以可以遠離。
本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。佛又說道：「此菩薩自己的本覺湛然寂靜，覺悟已經與佛齊同，心與佛同，相與佛同。
起名為等一切佛回向。」
菩薩覺知一切，覺行圓滿，已經等同於三世諸佛。菩薩與十方三世諸佛法身，已經沒有什麼高下差別了。
精真發明，地如佛地。名至一切處回向。佛又說道：「不管因地是何地，只要能夠在因地上把精一純真的心發明，顯現此心光明，果地已經如佛地。
起名為至一切處回向。」
回向一切成佛的因地，回向一切成佛的因緣。因地有高有低，不同的根器，但是佛性本無什麼不同。
每個眾生的心地如同佛地，與佛地是等同的，只是被塵垢遮蔽罷了。只要把能壞的壞掉，比如把塵垢壞掉；把能離的離掉，比如離相，遠離顛倒夢想，就可以等同於佛地了。
所謂的地實則為心地，心田罷了。王陽明先生做致良知的功夫，只不過是除掉心田心地中的雜草。雜草就是五毒等。
世界如來。互相涉入，得無掛礙。名無盡功德藏回向。佛又說道：「雖然覺已經齊同於佛覺，心地如同佛地，但是還有世界和如來的區分，此位世界如來圓融為一，歸於一。
世界本來為如來心所創造的世界，而如來本來也是世界的一份子，互相涉入，遠離顛倒夢想，得無掛礙。
如來藏中有無盡功德，可以生無盡世界。
起名為無盡功德藏回向。」
於同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。佛又說道：「於同佛的因地（人人具有佛性，不差一分一毫），因地中，各各生清淨因，因為清淨因緣，依照因而發揮，不斷地精進修行，定慧等持，取涅槃道，求無上菩提。
正是因為能夠從因地求涅槃道，所以稱之為善根。
起名為隨順平等善根回向。」
眾生都有平等的佛性，平等的善根。當然了，善根被塵垢遮蔽程度不同，而有不同的根器。有些人根器利，有些人根器愚鈍。
六祖大師對五祖說，人有南北，佛性無南北。不管是南北的人，都有等同的佛性。
真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。佛又說道：「真善根既然已經成就，菩薩生起大悲心，等觀眾生。
十方眾生都是我的本性，都具有等同的佛性。自性本心本來都是相同的，只是塵垢遮蔽程度不同，而顯現出不同而已。
菩薩自性圓滿成就，可是有大悲心，不忍心遺失一個眾生。
起名隨順等觀一切眾生回向。」
即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著。名真如相回向。佛又說道：「即一切法，而也要離一切相。正所謂於相而離相，如此契入中道。
於佛法之中，而離佛法相。如果完全否認佛法，這也是不對的；如果執著於佛法，住佛法相，這也是不對的。
度眾生而離眾生相。度無量眾生，而無一眾生可度。如此是離眾生相（正如《金剛經》所說，無我相、人相、眾生相和壽者相）。
即一切法中不能執著，離一切相，也不能執著。如果執著於一邊都不對了，要契入中道。
如果不偏於兩邊，就契入真如相。
所以起名為真如相回向。」
真得所如，十方無礙。名無縛解脫回向。佛又說道：「前面講回向真如，如果能夠真證得所真如，如如不動，則十方無礙。
起名為無縛解脫回向。」
眾生被業絲所束縛，所謂業絲就是身體所做，嘴巴所說，心裡所想，累劫以來所造的業，把我們束縛得死死的。
眾生笑春蠶作繭自縛，實際上我們何嘗不是呢？只不過束縛我們的業絲看不見罷了。我們為什麼有那麼多習氣，那麼多的痛苦？那是因為我們每個人的身體承擔了所有的祖輩造的業，不堪重負。
如果已經證得真如，此心如如不動，就約法三章，已經連約法三章都省了。
正如孔子所說，隨心所欲而不逾矩。地球圍繞太陽轉動，看不見有什麼束縛的了，無形無相，也不會飛走。
無束縛相，無解脫相，不住束縛相，也不住解脫相。以為有個相是解脫相，如同剝洋蔥那樣，到最後，也找不到什麼。
性德圓成，法界量滅。名法界無量回向。佛又說道：「自性明德已經圓滿成就，法界量滅盡。
什麼是法界呢？宇宙萬有萬事萬物，一切世間和出世間法，都是法界。法界量已經泯滅了，歸於如來藏，歸於一心。
起名為法界無量回向。」
一心可以生出萬法，萬法又回歸於一心。
《金剛經》中講：「東方虛空，可思量否。」山河大地都粉碎歸於一心。