-
南懷瑾解讀《論語》:聖人無常師
註：本文選自南師《論語別裁》第19章 子張衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學？
-
【異之說《論語》】之五百零一:夫子「學無常師」
子貢於此言凡「道之所在」，皆為夫子所學，於此，表夫子為學之鮮明立場：惟道至上，不囿於門戶之見，始終以開放之心，向一切能者求學問道，於此，呈現「學無常師」之聖人風範。————————具體而言： 第一，毋庸置疑，夫子博學多才。據司馬遷記載，孔子的博學多聞到了匪夷所思之境界。
-
跟南懷瑾學《論語》—— 道聽而塗說,德之棄也
俗話說：「耳聽為虛，眼見為實。」意思是凡事要以事實為依據，事實求是，沒有調查，就沒有發言權。
-
《論語》10句格言,感悟聖賢智慧!
《論語》，是記錄孔子及其弟子言語的著作，相當於一部格言集。下面分享其中的10句格言，和大家共同學習感悟聖賢的智慧。一、子曰：裡仁為美，擇不處仁，焉得知。——《論語.裡仁第四》感悟：能夠居住在仁者所居的地方，那才是最美的。
-
跟南懷瑾學《論語》—— 恭、寬、信、敏、惠
——節選自南懷瑾《論語別裁》莊重，是受人尊重的基本條件。言行儀表端莊穩重，落落大方，更容易受人尊重，彰顯大家氣質與風範。寬厚，是與人相處的基本品格。做人，要厚道。律己要嚴，待人要寬，要善於換位思考，站在別人的角度多為別人著想，學會理解和包容。守信用，是做人做事的基本準則。所謂一諾千金，君子一言，駟馬難追，都是講的言而有信，否則，就沒人敢和你打交道。
-
《論語》子曰:三人行,必有我師焉,此話何解?
在《論語》當中有這麼一句話，其表達的意思是和一群人一起，其中一定有能夠做自己的老師的人。簡單的說，就是我們可以向每個人去學習，所有人都可以教會我們一些東西。這句話就是所謂的：三人行，必有我師焉。
-
發現《論語》裡的成語
你知道《論語》中還有哪些語句與過錯有關？生1：過則勿憚改。生2：人非聖賢，孰能無過？師：你們是怎麼看待過錯的？生1：犯了錯誤不可怕，但是犯了錯誤不改正就很可怕。生2：犯了過錯不要掩飾，要坦白，要承認錯誤、改正錯誤。生3：我認為有過錯不可怕，能改正就好了。
-
讀經為什麼要從《論語》開始
經典是記載著跟孔子有關的學問。首先在孔子之前，中華民族留下來的智慧結晶，經孔子整理成《五經》，因此除了這五部書之外，我們不可能在別的地方再找到中華民族的智慧，所以可以這樣說：孔子之前，整個民族的智慧集中在孔子，孔子之後，中國的智慧從孔子開出來。我們要了解中華民族的原始智慧，必須透過這些經典，所謂的《五經》。
-
一起學《論語》18.6微子篇——天下有道,丘不與易也《論語》
況且你與其跟從避人之士，哪裡比得上跟從避世之士呢？」一面耰地而不停止。子路回來告訴了孔子。孔子悵然地說：「飛禽走獸不能夠與之同群，我不和天下人相處又能跟誰相處呢？天下如果有道的話，我不會同你們去改變他們啊。」長沮、桀溺：當時的兩位隱士。金履祥：「名皆從水，子路問津一時何自識其姓名，諒以其物色名之，如荷蕢、晨門、荷蓧丈人之類。」錢穆：「以其在水邊，故取以名之。
-
跟領導人讀《論語》——民可使由之,不可使知之
《老子》第三章：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」《易·繫辭上》：「百姓日用而不知。」《孟子·盡心上》：「行之而不著焉，習矣而不察，終身由之，而不知其道者眾也。」從治國理政的角度來看，有些事，解釋了，百姓也未必能理解，再者並不是什麼事都要向民眾講清楚的，否則國家也就沒有什麼秘密可言了。有些事，上級決定了，下級不理解，不理解也要執行。
-
【微課158】天下有道,丘不與易也——《論語》選讀第一講
十五歲「志於學」，學無常師，好學不厭。「三十而立」，開始授徒講學，進一步打破了「學在官府」的局面，促使學術文化向大眾傳播。魯昭公25年（前517），魯國內亂，孔子去了齊國。齊景公雖然喜歡他的言論，卻被大臣阻撓，沒有任用他。後來孔子回到了魯國，進一步研修學問，教育弟子。他的弟子也越來越多，幾乎遍及所有諸侯國。當時魯國政權被季孫氏控制，季孫氏又受制於自己的家臣陽虎。
-
教無常師:聖人無常師,倘若活到今天,孔子也要學會用手機上網課
歷史片《孔子》打個比方，哪怕你是孔子這樣的聖人級別的老師，如果生活在今天這樣一個5G時代，碰到疫情這種大家不能見面上課的情況，你也得學會用手機直播上網課不是？還是韓愈老爺子的話：「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」
-
論語:三人行,必有我師焉。
不善改之，就是不跟從之意，不學之意，不把自己的習性帶偏，不隨著不善而走，不朝向昏德，所以效法的對象是很明確的。無常師是因為善知識難遇，所以效法的對象不容易找到。凡夫的習性有容易迷失，所以不善就容易遇到，容易跟著學，所以尋找常師不易。
-
儒學研修營 | 《論語》解(二)
「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言」，一開始講的就是天命，天道它是最虛也是最實的。天道信仰這是一個體悟出來的信仰，跟每個人的生活都是密切相關的。顏回走的時候，孔子很悲痛，說「天喪予！」。子路去世，孔子說「天咒予！」表達了聖賢對天的一種敬畏。說到上帝，大家想到耶穌，但是上帝在一百年前是指天。歷代統治者登基的時候都要祭天，為什麼要祭天？清明為什麼要祭祖？能隨便祭嗎？
-
王財貴教授《論語》釋題
那麼你看論語，論語有孔子自己的表達，它是不是跟你討論呢？不是。如果是弟子問孔子來答，這個跟一般的討論也不一樣，何況論語裡面沒有所謂的互相辯論，互相指責，它只是聖人心中義理的表達，其所表達出來的是合條理，有秩序的，所以這本書古人就把它稱為論語。從書名上看，說「論語」是一種有條理有秩序的表達，其實還不能夠盡論語這本書的內容特質。
-
六、《論語》開篇,何為大同?
最終，君解釋為，聖人。《論語》就是講述如何從君子，學而成君，成聖人。君子學而時習之，學的目的是成聖人，那麼有學的打算，就已經有成君的願望了，所有可以說，只有君子才能學。學什麼？關於《論語》中，什麼是學，需要考慮儒家的核心問題。傳統翻譯論語的老師認為論語就是講仁德的，最終落實到實踐仁德。而我們更實際一點，直接一點：《論語》是教人們如何成聖人的，仁德只是聖人的一些特質，行仁德之事也只是聖人的行為之一。傳統解釋明顯格局小了一些，小格局的好處是挑不出任何毛病。
-
《論語》:一部足以使你脫胎換骨 功成名就的智慧典籍(一)
站在這個角度，沒有任何視角是有永恆價值的，但也沒有任何視角是永恆沒有價值的，《論語》一樣，孔子一樣，聖人也一樣。但曲解是不允許的，必須首先要弄清楚《論語》究竟在說什麼，否則一切的讚譽或詆毀都無意義。當然，在喧囂的年代，無意義就是最大的意義，那就讓最大繼續最大，最後陽亢而死。
-
劉澤華:聖人從眾與從善
《論語》中說「爾愛其羊，我愛其禮」，孔子用「禮」字指代經權思想中的「經」，即為人處世應遵守的原則。同時，《論語·子罕》中說：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」這裡的「權」即指通權達變，由此可見孔子對經權思想的推崇。他已經深刻認識到，為人處世堅守原則非常重要，但是根據形勢的不同而靈活變通才是最難做到的。 孔子之後，孟子完善並明確了類似的經權思想。
-
今生有幸 解讀經典的態度與方法《論語》七講之一|季謙先生
我們這個活動叫作「論語講習」，就是我們互相地討論、互相地貢獻、互相分享的意思。所以我也是來跟大家分享我對於《論語》的解讀、《論語》的心得，當然大家對《論語》也應當不陌生，你也有你的解讀跟心得，也希望你跟我分享，那你當然也可以跟你的親友們分享，這樣子叫作「有朋自遠方來」，是非常快樂的事。所以我們這個課程，應該是令人很快樂的，至少我是很快樂的！
-
歷史上的四大聖人,孔夫子只能排第二,第一被稱為天道聖人
歷史上的四大聖人，孔夫子只能排第二，第一被稱為天道聖人要說起古代的聖人老師，咱們首先想到的就是孔子，孔聖人了，他的思想影響了中國兩千多年。今天咱們就來說一下，歷史上的四大聖人，而前面提到的孔夫子只能在他後面排第二，第一被稱為百家宗師。第四就是姜子牙，雖說是周朝人士，比孔子還早了幾百年，但他的地位還是沒有前面幾位高的，相傳姜子牙在72歲的時候，在河邊釣魚，正好遇到求賢若渴的周文王。周文王看到他釣魚時沒有魚鉤，就知道這個人是個大才，被周文王請回去當了太師。