作者：姜清水
燕雁無心，太湖西畔隨雲去。
數峰清苦。
商量黃昏雨。
第四橋邊，擬共天隨住。
今何許。
憑闌懷古，殘柳參差舞。
姜夔與範成大交往甚密，可兩人第一次見面就不是很愉快，因沒有達到蕭德藻與楊萬裡所期望的結果，只是作客交友，對他的出世沒有提攜作用，去時作《姑蘇懷古》詩，借蘇州吳王遺址說事，其實也有以為自己是落花意，有望範成大關照。姜夔這一次是1187年暮春去，到冬回，除交了些朋友之外沒收穫，從歷史的角度看，範已病辭在家養病，無能力提攜，但是儘可能的給了姜夔一個自己的朋友圈，這讓姜夔上了一個高端的人際平臺。
初冬回湖州時作此詞，有迷茫之感。此時的姜夔，還是把自己的不順怪罪於國家破敗。到了1191年冬，他在範成大家作《暗香》《疏影》兩詞時，變化就大了，把百姓之苦與國家興旺融合在一起，希望國家好起來，不再高歌「黍離之悲」，有以梅花精神重整河山的思想，才有了後來訴「說西風消息」的藝術意象。此作仍是順延《揚州慢》「黍離之悲」思想而下，敗像意足，傷感深鬱！
注釋：
（1）點絳唇：詞牌名。四十一字，前片三仄韻，後片四仄韻。《清真集》入「仙呂調」，元北曲同，但平仄句式略異，今京劇中猶常用此詞牌。
（2）丁未：即南宋淳熙十四年（1187年）。吳松：一作「吳淞」，即今吳江市，屬江蘇省。
（3）燕雁無心：燕，指北地。燕雁，指北方幽燕一帶的鴻雁。無心：即無機心，猶言純任天然。燕雁無心：羨慕飛鳥的無憂無慮，自由自在。
（4）太湖：江蘇南境的大湖泊，離湖州近。
（5）數峰：數，作動詞解。數著山峰。
（6）商略：商量，醞釀，準備。
（7）第四橋：即「吳江城外之甘泉橋」（鄭文焯《絕妙好詞校錄》），「以泉品居第四」故名（乾隆《蘇州府志》）。
（8）天隨：晚唐文學家陸龜蒙，自號天隨子。陸龜蒙生前隱居之地，正是詞人經過的吳松。
（9）何許：何處，何時。
（7）（10）參差：不整齊貌。
解讀：
點絳唇翻譯：
北方的鴻雁悠然自在，從太湖西畔隨著白雲飄浮。遠處的幾座孤峰呈現出一派蕭瑟愁苦的樣子，似乎在醞釀黃昏時的一場大風雨。
我真想在第四橋邊，跟天隨子一起隱居。可如今像他這樣的人在何處？我獨倚欄杆緬懷千古，只見殘柳參差不齊地在寒風中飛舞。
姜夔在《詩說》中說詩四大要素：大凡詩，自有氣象、體面、血脈、韻度。」其對四者的要求且是「氣象欲其渾厚」「體面欲其宏大」「血脈欲其貫通」「韻度欲其飄逸」。雖是論詩之語，移之於詞，也甚同理。從此詞可知其所言與實踐一致。
上片詞寫之境，是詞人俯仰天地之境。首句「燕雁無心」，時值冬天，正是天空有燕雁南飛的時節。陸龜蒙詠北雁之詩甚多，如《孤雁》：「我生天地間，獨作南賓雁。」《歸雁》：「北走南徵象我曹，天涯迢遞翼應勞。」《京口》：「雁頻辭薊北。」《金陵道》：「北雁行行直。」《雁》：「南北路何長。」姜夔詩詞亦多詠雁，詩如《雁圖》、《除夜》，詞如《浣溪沙》及此詞。可能與他多年居無定所，浪跡江湖的感受及對陸龜蒙的萬分心儀有關。
劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。點出燕雁隨季節而飛之無心，則又喻示自己性情之純任天然。此亦化用陸龜蒙詩意。陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》：「雲似無心水似閒。」《和襲美新秋即事》：「心似孤雲任所之，世塵中更有誰知。」
下句緊接無心寫出大地之境：「太湖西畔隨雲去。」燕雁隨著淡淡白雲，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠去，暗喻自己飄泊江湖之感。隨雲而無心，則喻示自己純任天然之意，宋陳鬱《藏一話腴》云：白石「襟期灑落，如晉宋間人。語到意工，不期於高遠而自高遠。」範成大稱其「翰墨人品，皆似晉宋之雅士。」張羽《白石道人傳》亦曰其「體貌輕盈，望之若神仙中人。」但姜夔與晉宋名士實有不同，晉宋所謂名士實為優遊卒歲的貴族，而姜夔一生布衣，又值南宋衰微之際，家國恨、身世愁，實非晉宋名士可比。故下文寫出憂國傷時之念。太湖西畔一隅，意境闊大遙遠。太湖包孕吳越，「天水合為一」（陸龜蒙《初入太湖》）。
此詞意境實與天地同大也。「數峰清苦。商略黃昏雨。」此句的數峰之清苦無可奈何反襯人之萬千愁苦。從來擬人寫山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之「我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是」（《虞美人》），又是不同的況味。天有燕雁自由飛翔，地上遊子隨雲零落，境景是情懷，情懷化境景，傷感自己，也傷感零落江南的大宋。
下片詞寫之境，是詞人俯仰今古之境。「第四橋邊，擬共天隨住。」第四橋所在地是陸龜蒙的故鄉。《吳郡圖經續志》云：「陸龜蒙宅在松江上甫裡。」松江即吳江。天隨子為陸龜蒙之自號。天隨語出《莊子·在宥》「神動而天隨」，意即精神之動靜皆隨順天然。陸龜蒙本有胸懷濟世之志，其《村夜二首》云：「豈無致君術，堯舜不上下。豈無活國力，頗牧齊教化。」可是他身處晚唐末世，舉進士又不第，只好隱逸江湖。姜夔平生亦非無壯志，《昔遊》詩云：「徘徊望神州，沉嘆英雄寡。」《永遇樂》：「中原生聚，神京耆老，南望長淮金鼓。」但他亦舉進士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。陸龜蒙精於《春秋》，其《甫裡先生傳》自述：「性野逸無羈檢，好讀古聖人書，探大籍識大義」，「貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之於石」，「而顛倒漫漶翳塞，無一通者，殆將百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑誤後學，乃著書摭而辨之。」
姜夔則精於禮樂，曾於南宋慶元三年「進《大樂議》於朝」，時南渡已六七十載，樂典久已亡滅，姜夔對當時樂制包括樂器樂曲歌辭，提出全面批評與建樹之構想，「書奏，詔付太常。」（《宋史·樂志六》）以布衣而對傳統文化負有高度責任感，此二人又一相同也。姜夔以陸龜蒙自比，正是這種精神氣質上的認同感，使姜夔有了「沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生」（《三高祠》詩），及「三生定是陸天隨」（《除夜》詩）之語。第四橋邊，擬共天隨住，即是這種認同感的體現。
第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人則往矣。中間下擬共二字，便將仍在之故地與已往之古人與自己連結起來，泯沒了古今時間之界限。這是詞人為打破古今局限尋求與古人的精神句誦而採取的特殊筆法。再如劉過《沁園春》之與東坡、樂天、林和靖交遊，亦是有此一筆法體現。以上寫了自然、人生、歷史，筆筆翻出新意，結筆更寫出現時代，筆力無限。「今何許」三字，語意豐富，涵蓋深廣。何許有何時、何處、為何、如何等多重含義。
故「今何許」包含今是何世、世運至於何處、為何至此、如何面對等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時代之一大反詰，是充滿哲學反思意味一大反詰，也是天地、古今境況的統收。而其中重點，主要在「今」之一字。「憑欄懷古」，筆力雄勁，氣象闊大。天與地、古與今上下映照成文，補足「今何許」一大反詰之歷史意蘊。應知此地古屬吳越，吳越興亡之殷鑑，曾引起晚唐陸龜蒙之無限感慨：「香徑長洲盡棘叢，奢雲豔雨只悲風。
吳王事事須亡國，未必西施勝六宮。」（《吳宮懷古》）亦不能不引起姜夔之無限感慨：「美人臺上昔歡娛，今日空臺望五湖。殘雪未融青草死，苦無麋鹿過姑蘇。」（《除夜》）更有其去蘇州時作的《姑蘇懷古》詩，「夜暗歸雲繞柁牙，江涵星影鷺眠沙。行人悵望蘇臺柳，曾與吳王掃落花。」 此詩起句疏宕，不涉題旨，欲抑先揚，寫晚雲悠閒、白鷺自適、星鬥燦爛、山川依然，說景微妙，相形之下「悵望蘇臺柳」就流露出了一種苦澀的況味，懷古傷今之情紆徐委折，使人悵然動色。
姜夔在《姑蘇懷古》這首詩裡，昔日的憤懣和憂慮化作了淡淡的惆悵，仿佛若有所失。後兩句使人悵然動色，楊萬裡極喜誦之，或是其中蘊涵的歷史滄桑感和某種個人情愫的積澱與之心境契合，景物的渲染與感慨的抒發相得益彰，物是人非的歷史感更加厚重，此詩興味深厚而筆致飄逸，具蘊藉空靈之美。懷古正是傷今，「殘柳參差舞，」柳本纖弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已。
「舞」之一字執著有力，蒼涼中寓含悲壯，悲壯中透露蒼涼。「殘柳參差舞」這一自然意象，實際上是南宋衰世的象徵，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。這與李商隱《登樂遊原》「夕陽無限好，只是近黃昏」，象徵唐朝國運的不可挽回有同工之妙。而其作為自然意象之本身，則又補足「今何許」一大反詰之自然意蘊。結筆之意境，實為南宋國運之寫照。返觀數峰清苦二句，其意蘊正為結尾之伏筆。在此九年之前，辛稼軒作《摸魚兒》，結云：「休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處。」乃是同一意境。姜夔此詞用「舞」字結穴，蘊含無限蒼涼悲壯。
善於提空描寫，從虛處著筆，是姜夔詞的一大特點。此詞將身世之感、家國之恨融為一片，乃南宋愛國詞中無價瑰寶。而身世家國皆以自然意象出之，自然意象在詞中佔優勢，又將自然、人生、歷史、時代打成一片，融為一體。
尤其「今何許」之一大反詰，其意義雖著重於今，但其意味實遠遠超越之，乃是詞人面對自然、人生、歷史、時代所提出之一哲學反思。全詞意境遂亦提升至於哲理高度。「今何許」，真可媲美於《桃花源記》「問今是何世」，《登幽州臺歌》「前不見古人，後不見來者」。
這首詞無限感慨，全在虛處，正是「意愈切而詞愈微」，這種寫法，易形成自我抒寫之形象與所寫之意象間接開距離，造成朦朧之美感。此詞聲情之配合亦極精妙。上片首句首二字燕雁為疊韻，末句三四字黃昏為雙聲，下片同位句同位字第四又為疊韻，參差又為雙聲。分毫不爽，自然天成。雙聲疊韻之迴環，妙用在於為此一尺幅短章增添了聲情綿綿無盡之致。姜夔的詩詞就是這樣，很注意聲律相協，使詩詞更具有優雅的韻味。
姜夔此詞受到追捧，評價很高，一向認為是「懷古傷今」的佳作。
作者簡歷：
姜清水，男，1953年5月出生，江西省鄱陽縣人，鄱陽湖文化研究會常務理事，姜夔文化研究分會會長，出版了《姜夔編年研究》《姜夔詩賞析》《姜夔長短句賞析》《清水點白石》《魂斷瓦屑壩》等著作。編有四十集歷史文化名人電視劇文學劇本《姜夔傳》等。