生命本身就是最大的價值，我們唯一信仰的是我們生命本身。
無論是生命的淨化，還是科學的研究，
立足點都只可以是當下的身體和當下的心。
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大願法師 禪門溈仰宗第10代法脈傳人、曹洞宗第25代法脈傳人；唐密法系（金胎二部大法及藥師法門等五部別行法系）當世傳承者。著述120餘部。
八聖道的學習修持
——節選《內觀禪開示》
大願法師
第三部分內容，事實上今天的課程，應該進入到八聖道的學習修持。我們都會念：七菩提分，八聖道分，或者說八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，都會背。有用嗎？你不知道這個中間具體的修法，你只是來念誦，那是買櫝還珠的佛教徒，是鸚鵡學舌的佛弟子。
要去實踐，知道這個中間每一步，每一步，微細的、平實的、踏實的、樸素的修法，而且用這個修法，當下就能息苦，這樣才對。不是當下的身心狀態，你虛妄地去觀想一個什麼，之後就等待有一個什麼結果出來了，然後就等待開悟了。可能嗎？
有一些同修說：「唉呀！我好精進！我每天都念儀軌，念兩個小時、三個小時，我也很努力去持咒、去誦經、去打坐……」但是怎麼樣？還是煩惱依舊，妄想依然。為什麼？佛陀早就在《大念住經》上說過了：不從當下的身心去起修，是難以證實相般若的。
正語、正業、正命是戒無漏學
八聖道分之中，屬於戒無漏學的，是正語、正業、正命。正語：不說那些沒有意義的話，不要說那些散心雜話。為什麼？一方面是語業，更重要的是讓我們的心更加地分別、執著，更加地散亂，五蓋起得更厲害——貪慾蓋、嗔恚蓋、掉舉蓋、昏沉蓋、疑悔蓋，無時無知，只要你能夠覺照它，才會馬上手到擒來。所以一直要有覺照正念的警察站崗。
正業：是指行為很如法。現在看看，我們一直止語，當然語業清淨。我們無論是坐，還是行走、經行還是臥，都威儀具足，而且我們能夠守持好五戒和八關齋戒，當然清淨！
正命：正當的職業。不要說，好像我做生意、我賣什麼東西，然後我希望整個市面上都缺乏這種東西；或者很缺乏，我可以賣很高的價錢，我就生歡喜心。這樣當然就不對了！其實微細的來說，不單單是正當的職業；就是正當的職業，這個中間你也不要起希望有什麼天災人禍，然後讓你的東西賣好價錢，這樣是錯誤的。總之，戒是降伏轉化我們粗重的煩惱。
正精進、正念、正定是定無漏學
定無漏學所包含的部分，是指正精進、正念、正定。正精進，包含了四正勤：已生的惡，能夠令它斷除；未生起的惡，不讓它生起；已經生起的善法，讓它增長；未生起的善法，讓它生起。如果我們能夠一直保持覺照的時候，這些都能夠做得到。你看，我們現在不起貪嗔的習氣反應，不讓它生起來，然後我們一直保持覺照，這個是善法。
前面已經生起的，讓它一直增長、一直持續；有一些狀態之下，我還不能夠生起的，讓它生起——比方說我吃飯的時候，我還不能夠保持覺照，不能夠保持正念——讓它生起，這樣四正勤是正精進。
正念，一直持續不斷地覺照每一個姿勢，乃至於入正定。定當然分法有很多。我們聽了很多：四禪八定、九次第定、乃至於獅子奮迅三昧、海印三昧、首楞嚴定、法華三昧等等。但是在此地，我們不需要學那些名相，也不需要學《清淨道論》上所講的四十種定。我們只要知道三類：剎那定、近行定和安止定。
剎那定是最重要的。剎那定是容易讓我們後續生起這種內觀的智慧，是能夠讓我們真正滅苦的。是什麼？雖然我的姿勢在變化，但是總是覺知覺照在先，變化在後，中間沒有貪嗔的反應，這個就是定。剎那剎那定，能夠見無常、見苦、見無我了，能夠證實相般若，那麼這種安止定，哪怕你一定八萬四千大劫又有什麼用處呢？所以我們要修定。
破除對身心起堅實的執著；怎麼見生滅法——《內觀禪開示》·大願法師
破除對樂的錯覺——《內觀禪開示》·大願法師
大願法師：《內觀禪開示》· 破除對常的錯覺
大願法師：《內觀禪開示》· 內觀是什麼，所緣是什麼，作用是什麼，修法是什麼
大願法師：《內觀禪開示》——純粹地覺知呼吸
在生活中的內觀禪修 （視頻） ——《禪修開示》· 大願法師
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什麼是真正的禪修？（視頻） ——《如何照見五蘊皆空》· 大願法師
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任何時候我們都要學習把握最關鍵、
最重要的東西，
在關鍵時刻，
在生死關頭能夠起作用的東西，
這才是有智慧的人。
——大願法師