子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
孔子說：
學習知識、學問、道理而能時常去溫習、實踐，不也是很愉悅嗎？
有志同道合的朋友從遠方來，不也是很快樂嗎？
別人不了解我，而不惱怒，不也是君子之修養嗎？
一講君子之學，二言君子之交，三道君子之度。
君子之學
荀子說：君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
君子學習，是聽在耳裡，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。
一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。
小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？
古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀於人。
君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和譁眾取寵。
簡而言之，君子之學，即是為己之學，是格物致知的努力，修身養性的功夫。
甚言之，即是孔子「朝聞道，夕死足矣！」的精神追求。
宋濂，字景濂，浙江金華人，是我國明代一位著名學者。
宋濂小的時候，就喜歡讀書，因為家裡窮，沒有錢買書，只好到有書的人家去借，親自抄寫，約定日子歸還。大冷天，硯水結了冰，手指凍得彎不過來，他還是趕著抄寫，抄完了立刻送還，不敢超過約定的日子。因為這樣，人家才肯借書給他，使他在自己沒有書的情況下，也能讀到很多書。
宋濂成年以後，為了求得更多知識，解決自己存在的疑難問題，特意跑到百裡以外去訪名師求教。他背著行李，走過深山巨谷，冬天大風雪，雪深到好幾尺，腳皮都裂開了，也不以為苦。到了客棧，四肢都凍僵了，人家給喝了熱水，蓋了被子，半天才暖和過來。當時和他住在一起的人，都穿戴得很講究，吃得很好，只有宋濂一天吃兩頓粗飯，穿件破棉袍，但他一點也不羨慕那些富貴子弟的生活享受;因為在宋濂看來，只有求得知識，才是最高興的事，別的便都不去理會了。
宋濂稱「吾身之心」為天下之「至寶」，認為人「心中自有聖人」，不勞外慕。關鍵在於如何去「識心」、「明心」。
而「識心」、「明心」的方法則為不斷克除「人偽」，做到「存心」。
克除「人偽」之法又在於學。宋濂如此之學，誠可謂君子之學。君子之學，自是「學而時習之，不亦說乎？」
君子之交
「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
《易》曰：「麗澤兌，君子以朋友講習。」
麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故曰：「君子以朋友講習」。
來知德說：「兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就溼，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。」
印光大師曾以此義開示結社念佛之殊勝：「或謂念佛求生西方即已，何必結社。是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎。易曰，麗澤兌，君子以朋友講習，蓋取其二澤相併，彼此互益之義。又聖人以朋友列於五倫者，蓋取其勸善規過，如二月互照，扶危保安，如兩手相援之義也(友，古作[又/又]。又，手也，今文變又作𠂇耳)。人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進，誰甘後退，彼此相輔，其行易成。或有所疑，及有所見，有可抉擇。每日暇時，請諸耆宿，略示淨宗綱要，則邪正去取，了了分明。有此諸益，故古人鹹以結社為倡導。即身有職業，不能親預，但依社章修持，待開會日，或親往，或函告，明己修持之勤怠，利益之大小，亦與預修，相去不遠，以心冀社友，不敢怠荒故也。」——《增廣文鈔·廬山青蓮寺結社念佛宣言書》
互相學習、探討，勸善規過、相援勉勵，志同道合、同學同修，正所謂如切如磋、如琢如磨，不亦樂乎？
君子之度
量小非君子，無度不丈夫。
世間人各有各的立場和角度，各有各的業力、機緣，造就了各自不同的知見和執著。
因此不被人了解，甚至誤解，是正常且常有之事，如果時常因此而苦惱升起，只能徒勞燒灼己心。
更甚者因此而生嗔心，便更是愚痴了。
弘一大師曾說：「嗔習最不易除。古賢云：『二十年治一怒字，尚未消磨得盡。』但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：『一念嗔心，能開百萬障門。』可不畏哉！」
印光大師開示：「無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」依大師教誨，如此行去，「決定可生西方極樂世界」，況一「人不知」耳？
佛門有「四弘誓願」：
眾生無邊誓願度，
煩惱無數誓願斷，
法門無盡誓願知，
無上菩提誓願證。
有此心量，君子之度自然具足。
學而時習之，不亦說乎？
有朋自遠方來，不亦樂乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
君子之學、交、度，攝歸於心。悅，內生喜悅；樂，喜形於色；不慍，心無煩惱，自在灑脫。悅樂而不慍，即君子之心也。
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