西方神秘主義先導篇

什麼是神秘主義？

神秘主義這個詞會觸發一系列的聯想，時而是積極的，時而是消極的，但總歸是消極的。對神秘主義下一個明確的定義是困難的，但是我們可以儘量描述一些被認為是神秘主義範疇的表現。佔星術，巫術魔法和鍊金術是實踐上的神秘主義認識傳統，並在一定程度上促進了科學，準確說是天文學、生物學和化學的發展。在西方，神秘主義總體上是被基督教視為一個異端豎立起來，並在基督教的發展進程中一直作為他者而被進行研究和記述的。諾斯替主義被認為是早期神秘主義的代表，二世紀末的基督教教父哲學家聖裡奈烏選用靈知（gnosis),直譯為諾斯替來指代那些偏離基督教信仰的觀念和態度，他認為諾斯替主義者們帶有欺騙性，他們隨意摘取神話傳說和聖經內容選擇性解釋，細數流派和變體不一而從，倡導的哲學-宗教觀與使徒的傳統天然抗拒是對基督教的生存威脅。在基督教佔主導的時間裡，神秘主義屬於暗流但不斷的從基督教的內部和外部出現。啟蒙運動後，神秘主義則是非理性主義思潮的一股中堅力量。進入20世紀，神秘主義在思想上進行了東西方的交匯，在二戰後以拯救個人心靈的目的委以新紀元運動出現。我知道這樣的表述依舊保持了神秘主義的神秘性，其明晰將會是餘後文章的努力。

西方神秘主義的意義

今日科學昌明，唯物主義者似乎聽聞神秘主義會有一種天然的抗拒。但某些神秘主義傳統和思想可謂堅固，他們依然在影響當下，甚至有越發明顯的趨勢。上世紀80年代，中國大陸和臺灣地區相繼興起氣功研究熱，這不是偶然，而是對傳統的重新審視，存在即合理，我們在用盡手段尋找這種合理性並試圖在此基礎上對其進行把握，進而獲得某種現實的普遍應用。當然結果如我們所見，基本上是以失敗告終，但也留下了一些成果，臺大校長李嗣岑教授試圖從科學角度對氣功和特異功能進行揭示，發表了諸多論文並開設相關課程，儘管伴隨而來的爭議也非常大。當下，很多神秘主義思想也藉助科學回潮，在媒體和商業包裝下小心翼翼的與社會共存，保持著與無警覺的大眾之間的頻繁接觸，甚至流行於特定的社會精英群體中。

如果把時間線拉長，我們會看到這種對神秘傳統實踐和神秘體驗的探索在不同的歷史時期反覆出現。關於神秘主義的起源，弗雷澤的《金枝》似是通過（巫術-科學-宗教）三元組有一個粗略的呈現。在20世紀物理學尤其是量子力學的大發現背景下，很多神秘主義思想獲得了空前的接受度，並影響催生了諸如現代整體論，活的有機整體等科學假說。其不論是在社會思潮上還是在學術上都證明了其某些內在觀念的先見性，神秘主義對人類文化的影響也頗為廣泛，滲透到生活的方方面面，而因為現代科學的發展對其的研究一直處於邊緣化的階段，人類學是社會科學中最為重視神秘主義的學科。今天在哲學，科學與宗教研究中神秘主義變成越發明顯的一條線索，這也得益於文獻上像是《拿戈瑪第經集》的發掘，讓神秘主義特別是諾斯替主義進行系統研究有了堅實的內容基礎。其文化內容以消費性產品和流行文化符號的形態不斷出現在影視，遊戲和藝術領域中豐富我們的生活。

西方神秘主義因其名稱必然會有東方神秘主義與之對應。兩種體系有共同點又伴有強烈的差異性，直至近代出現一種強力的調和傾向。會在接下來對神秘主義的追溯中進行講述。了解西方神秘主義發展，對於正確看待東方思想的現代性意義有借鑑作用。

神秘主義的工具箱在其方法上是不可知論的，但隨著科學的進展和觀念的轉變我們正在使其去除神秘性並正向服務於我們的生活，瑜伽和冥想便是世俗化的神秘主義體驗工具。

幾種研究西方神秘主義的進路

在隨後介紹神秘主義歷史的系列中，主要依烏特·哈內克拉夫，約納斯和沃格林三位學者的研究成果，輔以基督教針對異端所藏文獻，神秘主義者的手稿著作以及比較宗教學者馬克思·韋伯和伊利亞德等人的觀點一起作為參考，三位學者對神秘主義的研究基於各自不同的立場，下面做一個簡述。

烏特·哈內克拉夫

學者烏特·哈內克拉夫將神秘主義描繪為被主流拒斥的知識。其在西方的歷史長河中被三種模式所環繞：一是附魔的世界觀，魔法，個人神秘體驗和想像力為主導的整體論觀點，認為自然是活的有機整體，充滿力和能量；二是隱秘知識，是對現實中異常現象原因的歸咎，認為知識和能量可以傳遞，在現代化過程中則表現為對科學和宗教的反叛，亦是對理性化和現代性的抗拒；三是內在傳統，認為存在一個普遍的，隱秘的，實在的靈性維度，那裡擁有關於世界、神和人類命運的普遍整理。

約納斯

約納斯對神秘主義尤其是古代晚期的諾斯替主義的研究過程顯得頗為複雜。這不僅和當時的哲學思潮相關聯也和他個人的經歷密不可分。他對古代晚期的思想假設是受斯賓格勒《西方的沒落》一書的影響，他的研究框架保持了連續性，但是得出的結論在他的研究初期和末期出現了逆轉。約納斯是海德格爾最傑出的猶太學生之一，他關於古代晚期諾斯替主義的論文亦是在海德格爾的指導下完成的。約納斯對現代性的問題歸結到一點就是虛無主義，在海德格爾的思想中，約納斯發現了虛無主義的諾斯替來源，認其是人與世界，神與世界的極端二元論造成的，因而對諾斯替主義的認知和克服，也即對現代性問題的解決。而虛無主義在現代的表現是政治彌賽亞主義，強調反律法，允許使用非道德的手段達到政治目的。約納斯的思想轉型是因為親歷第二次世界大戰，以及海德格爾思想為納粹服務後出現的牴觸情緒，晚期的約納斯研習猶太教神學但選擇其作為理論的重點，在經歷一系列現實的磨難後，他反思到海德格爾早期的存在主義以及古代諾斯替主義的反宇宙主義是一種「反猶主義的形上學「。

沃格林
沃格林同約納斯一道對諾斯替主義興致盎然，據以研究的出發點也是現代性和政治考量，但依其背景出現了不同的進路。沃格林和布姆伯格關於諾斯替主義與現代性的關係爭論，讓研究諾斯主義成為理解現代政治制度的一個關鍵，在此沃格林保持的觀點是：現代性是諾斯替主義為表徵的時代，特徵是人謀殺上帝，以獲得拯救。布姆伯格的觀點是：現代性思想是對諾斯替主義的克服。他們的爭論尚未有定論，但是兩位大哲不約而同把諾斯替主義作為理解現代性問題的途徑，被接受。

敬請期待...

接下來會續三篇文章，對神秘主義的古典時期，中世紀和文藝復興時期，以及啟蒙運動後的現代化時期的發展加以敘述。在行文中不同的神秘主義流派及其要義，神秘主義對思想和實踐上的進步及危險傾向都會予以呈現。這是一個動態發展的被主流塑造為他者，在神秘主義名下各異，鮮活的族群。