道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父
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嗯，我們前兩天前兩天呢，把道德經打算來聊之後啊。我們就發現這種這種方式確實來說比較好一點。嗯，所以我決定以後呢。咱們就按這種打算的方式來讓他做道德經的解讀。嗯，昨天晚上和其大，前天晚上我們聊了第25章。分了兩個晚上把第25章聊了一下，今天晚上呢我們想來聊一下第42章。第42張是比較難講的一張啊，比較難講的一張嗯。古往今來對。第42張。把這張大家的評論是和。註解都是不一樣的，分氣比較大，好。啊道生11生22生33生萬物。萬物輔音二爆羊充氣以為何？人之所物為古寡不顧而王宮一味稱。姑姑或孫正義或一著去。人之所教，為教，強量者，不得其死，無想以為教父。這張一開始就出現了一個稻子。到生11生22生33生萬物我們昨天說了。這一句話和昨天晚上我們所聊的。人發地，地發天，天發道，道法自然。是中國道教公館裡面最出名的一個對聯。我們昨天的已經聊了什麼了？人發地。啊，那麼今天晚上呢，我們就來聊聊到生衣，這裡出現一個稻子稻生衣。到聲音的到是什麼意思。他和道德經第幾章道可道的第一個道。意思有相通的地方嗎？是不是一個意思呢？這是需要我們倆琢磨一下的。我們現在先翻譯下解讀下，道，生11生22生33生萬物。其實這一句好像。不需要去解讀，我們可以做一個指引，道，生出了11生出了22生出了33又生出了萬物。
好像不用去翻譯，不用去解讀，但是真的不需要翻譯和解讀嗎？我們說的這個道是什麼呢？這個道不是道德經第一章第一個字的那個道。這裡這個道我認為是無名天地之師的那個無。這是道德經第一張的話，或者說是。有吳昏城的那個屋。這是道德經第25章的話。如果我們要理解本章，也就是道德經第42章中的這第一個道字。我認為可以用無名天地之師的無和有無混成的無。來做一個註解是比較確切的，那麼這個一呢？一是什麼呢。再說，這個22又是什麼呢？這個33又是什麼呢？這是我們需要好好琢磨琢磨的地方。我們講。講什麼這個道聲音？這個道指的是無名天地之師的無。或者說是有混成的屋，那麼如果是這樣的話。我們就可以把這個道看作是一個淨值的那種狀態。這個時候到生一了。這個狀態，我們就可以把它理解成一個變化的狀態。這句話道生11生22勝33勝萬五古往今來如詩道。三教都有什麼呢？都有表達，都有解讀。這個一目前通用的說法。就是處於運動狀態的這個混沌儀器。我們可以理解成什麼無極的狀態，那麼這個二呢？就是陰陽二氣，我們可以理解，為什麼呢？理解為。太極的狀態，然後營養二氣相互作用，生衝了一個和氣。有和氣了，化成成萬物。這是很多人是這樣認為的。那麼，實際上來說。如果這樣去理解，就偏向於什麼了，偏向於宗教化了。
如果這樣，理解應該是宗教的，而是哲學的宗教化。是正確的宗教化這這種解讀，當然我們不能否定這種解讀一定是正確的。一定是正確的，但是正確的答案它不是唯一的，我們再找一個。正確的答案可以不，所以我突然發現河南的那個青年的道德經專家吳昌明老師。他他的這個解讀我就非常好。他把到。他是這樣來解讀的，把道生11生二生33生萬物是這樣解讀的，他說，道，創世之初。就是創造世界的開始之初嘛。創世之初出生出了第一個平分體。這個平衡體和打破了出生之後的那種形態相似，功能相移的二者。形態相似和功能詳細的相一的二者橡膠而形成第三者。從第三者開始，萬物泛燕開來。哎，這個這個解讀我認為特別特別的好，為什麼我認為他這個解讀。嗯因為什麼呢？因為吳昌明老師。在他看來，在吳老師看來。本章的道生一生22生33生萬無關我複印二保養充氣以為何使之。老子思想，或者說是道家思想的宇宙的一個生成的一個理論。所以123我們去追尋123代表著什麼，本身就是一個錯誤。因為這個123呢，咱們可以理解城市到創生萬物的一個過程。所以這個衣，就是到從我生有的，創造這個宇宙的這個什麼一個開端。也可以理解為到創造出來的第一個什麼。我們說的是一個非常平衡的一個物體，這是一個什麼，這是一個哲學的角度。有人說，那你這個1-0到底是什麼？
其實，研究和探索這個1-0底是什麼，這不是哲學家的事。他應該是科學家的事兒。哲學家不負責解讀這些東西呀。這學家，他負責，是喜歡上的科學家。他研究的是向下的，是無知的。哲學家研究的什麼呢，研究的是意識的，是兩個不同的關注的一個領域，雖然有相通的地方。但是對物質層面上還是有些分差的。這意思層面上是有些分叉的，正是正是因為這個原因，所以這個一呀這個二啊，這個三呢？這是幾個數字？我們就不能把什麼123我們就不能把它看作具體的事物和具體的數量。我們只能說他表示到生萬物從少到多。從舞蹈，有從簡單到複雜，從簡單到繁瑣的一個什麼一個過程？很多年前，我聽了一堂課，一個有名的專家講的課，他在講，道，生11生二生33生萬五。道聲說，人，人生出了意識，意識有了美，意識有了善惡。嗯，然後有這個善額，有了這個善額之後，在善格的基礎上，我沒有了各種思想。這就是道生11生22恨33生萬五。呃，這是專家的解讀，我們，我們也支持任何人對道德經做不同的解讀。這是我總覺得這個解讀好像和吳昌明老師和解讀來相比較的話，好像。吳長明老師的個這個角度佔了一頂點的上風。實際上來說，在說文解字當中，對這個一的這個解讀特別什麼了。磁條特別多，解讀的特別多，嗯，大家有興趣的話可以買一本那個說文來看一看。嗯，實際上，也說。
伊朗在過去的在本章裡面也好，或者是在過去大家解讀到的京時候，大家。公認了這個，一。只是說為了大家不爭吵，我們面強的把這個一解讀為什麼有形的太極？有人說這是一個無極好，無極好，太極好，其實呢都沒有關係的。那麼這個二呢？我還是還是這樣說，這些專家們，這是學者們，就國忘進來，這是思想家們坐在一塊，他們討論的時候，他們都認為。嗯，這個二啊。咱們勉強的把它當做什麼呢？天地陰陽吧。要不然大家為這個123-0底是啥玩意老吵架老打架就沒啥意思了。好意思，大家就說，那行吧。那就把這個，嗯，咱們簡都為天地陰養好了，那麼說到三的時候，說到三的時候了。就特別多了，很多人說了這個三呢無非就是天地人嘛。三才的天地人嘛。還有人說了不對。你這個山其實代表無窮無盡的是一個什麼無盡之詞？無窮無盡，表示意思很多，特別多，多的無法去數。嗯，其實那個。誰呀？古古代的古代西方有句話也也是這樣說的，類似於類似的話，叫做萬物。萬物什麼的，萬物是樹吧。在那個實際綠樹裡面，其實也講了數呢，十與一中於10x以三。嗯，包括那個什麼，還有一本書叫說員變物。裡面這樣說說事故發育1x以二倍於三所以呢？公認的這個123我們不是具體的一個是，也不是具體的一個量。他這是。
你可什麼呢？只需含義而一而已，他連在一起，他僅僅表示從少。倒多。從簡單到複雜，從無到有，他表示這個什麼呢？這個過程而已。唉，確實來說不好那個這個123確實來說確不是不好了，不好了聊這個123。所以啊，我們就可以把這句看作倒成11生22生33生萬物，就可以把這把它看通是什麼。道德從靜止到變化的這個過程。並且他沒有什麼呢沒這個變化沒有停止，還在前進。要明白這個道理。那麼這個道聖一的一我們具體來說，我們要還要聯繫？要聯繫哪個呢？要聯繫。道德經的第39章，西之得一者，天得一清，地得一寧，深得10孤得一營。萬無的一生。侯望德一因為天下正其實之一也要聯繫這個一來看。並且我們還要聯繫我們，還要聯繫一下第22章。是一勝日報一因為天下事的那個一我們要聯繫著來解讀。到了他本來是什麼了額無形的。它是的，創造了什麼了，有形的這個什麼一這個一呢？他們又造分出了什麼呢？天，地，有天地呢在伸出這個陰陽二氣。在中國傳統思想，傳統文化觀念當中，草人味，洋氣。也就是氫氣上升成為天陰氣，也就是著氣下降成為地。楊的這個語氣成為男人，因的這個語氣成為女人。楊的這個語氣化身為所有生帶雄性的生命。這個音的這個語氣化生為所有的磁性的生命。這是中國文化的中國文化中對萬物生成的一個什麼呢一個解讀。
那麼這個陰陽二氣，它在這個衝當的過程中。又造就出了什麼了，造就出來了，人。人呢，和天地相併列稱，這為什麼稱之為三菜？這個三層是相互運動的。相互運動，生生不息的，然後有天地人病例。創造出來了世界的萬事萬物。所以，萬事萬物都有的根源，到呢是宇宙的根源？那一呢12的根源。二呢23的根源，三呢，三十萬五的一個根源。所以理解理解是了，應當什麼的，應當燻根了，應當救援了。就尋根救援我們才更容易，什麼容易理解好？我們。98道生11生22生33生萬五。說完了，說完之後，我們再來聊一聊下面的一句話。萬物輔音，而抱羊充氣以為河，說到這個河。在中國是一個家喻戶曉的名字，為什麼說呢，在中國文化裡面叫做何為貴？哎，還有什麼呢，和氣生材，包括今天也是什麼呢。和諧社會。我們老百姓總說，家和萬事興。包括當年的軍歌。三大紀律，八項主意裡面也有這樣的話，說話要和氣。看這個河對中國生活的影響有多大好，咱們來說，萬物。萬物還用翻譯嗎？道德經第一章就有萬物，我們還需要翻譯嗎？好，這個萬物就閃過去了。福音二爆羊這個福是什麼意思呢？我們可以說背著他，也可以說依靠，或者背著也可以，依靠著就叫服。報呢，這對應著向著他，這就是什麼了，這就是沒報。暴羊呢，肯定是只向著羊的一面。
背靠著銀的一面，胸靠著羊的一面，這叫什麼？這叫萬物複印。二暴羊。有很在古代的人認為。額，萬無了，一倍為音，一副為羊。萬物萬事都包含營養兩個方面。這個村我們講倒春二用紙活不贏。這個村，他指的是永瑤擁在一塊，擁擠在一塊，去什麼去搖動。這是說文裡面的解讀，那從這個用就是用處，搖動這個用，我們就可以理解為什麼呢。理解為他是一個交融的狀態，交合的狀態。這就是什麼了，這就是這個充，那麼這個充氣呢？應該是氣衝了。就是這個陰陽二氣相互交融，相互什麼了，相互交合。相互作用達到一個什麼呢？一個和諧的平衡的。不可分割的那個狀態，這叫什麼？這叫為何？一定記住了，這個河包含一個思想在內，就是說，這個河一定是中等的，不偏向任何一方。不偏向家也，活也不偏向於不偏向音，也不偏向楊，這才叫做和。這就是以和為貴的一個本質，這也是我們說合起身材的一個本質。我們不能去宰顧客。啊，我不能去宰顧，可得這個不易之才。我們也不能讓商家沒有利潤而提供服務，不好意思，以前沒有利潤的服務都是耍流氓。失蹤的這個才君子，愛才取之有道的這個方式。商家得到了合理的利潤，消費者得到了滿意的貨品。雙方不偏也不移的這個狀態就是什麼，就是這個和。所以我們說和諧社會其實飽含了一個含義，在裡面就飽含了一個儒家的這個人的思想在裡面。這個河一定是滿足人的利，一定是滿足了人的什麼利益訴求之後的這種河。
大家自己去琢磨，琢磨，不是核心你的意思。不是活，當這個和你和諧，你都成和諧的時候，那意思就變了，那就是活惜你了。我們，我們。吃過什麼呢？我們吃過，吃過麵食，我們活面的時候知道水和面的比一定不是水。和水五斤，面五斤這種平衡狀態一定是水要麼水少，要麼面多，要麼面多要麼水少。這次怎麼說的畫面這種狀態，這個和就不是那種平均而不偏勝的那個狀態。所以一定要一定要明白了這個核的本質，是。詩中的不偏向任何一方的好，說了這么半天，咱們來聊一聊這句話的含義。就說呢萬屋呢都包含著啥呢？都是包含著陰陽兩個方向。營養兩個方向的營養兩個方就是營養兩個方向。相互作用他們打到那種平衡的那種和諧的什麼狀態？嗯。我在這裡做一個簡單的說法，有一些助解家們認為。萬物輔音，而抱養充氣，以為和，是指萬物的交構。亂物的交割之後，產生出了新的一個物體。就是這個生智，有人理解呢？這句話是一個什麼是一個生智的過程？啊，當然解讀每個人解讀不一樣，我只是把有人認為是這樣的，我告訴大家。大家在學習的時候自我來做一個去世。好下一句，人之所物為古，寡不顧而王宮一味稱。嗯，這句話在道德經的第39章有類似的表現，叫做什麼？過過一件味本高一下味雞。以後王自成孤寡不顧。自費一件為本業，飛乎在道德經第39章出現過，我們來講人之所悟。
就是人不喜歡的。人們說不喜歡的就是什麼呢？就是孤寡不顧，我們來簡簡單的說一下這個古。哇不苦。這個古瓜不古是過去猴王。對自己的一個千成古，那是古家寡是寡人。瓜人什麼叫做瓜？其實。這個古管，它指的是這個德行不夠。過去有的過去一次話叫做什麼？得不鼓比有靈。啊，德，不，古比有零啊，所以這個古寡呢？這個管是不管不管是不善良的意思啊。古寡，他一直是自謙的一種說法。表達自己德性不夠，還不是大家心中的那種完美的善任。實際上來說，古古獨寡失去了什麼什麼大家懂的啊不，古是。不是善良的，你看，從字眼上來說，這些字眼是非常不好的字眼。這是人們所討厭的一些職業。但是呢，王工卻把這些詞彙用來作為自己的什麼，自己的稱呼。他是為啥呢？王工為啥呢？把古管不顧這些老百姓所不喜歡的這些字，作為自己自我的一個成為呢？哦，下面有原因，什麼意思呢？古屋或循之而異，或一而循。換個說法，就是，有的事情你損害他反而會得到利益，有的事情有的事情利益呢？這個群呢？我們可以簡單的說，是不是？它是什麼呢？它是減免它，或者呢？減去他。這個意呢，就是有所爭議，有所增加的意思，增加的意思，一是增加爭議的意思。或姑姑，或選擇，一或一子二水，可是這句話我們是不需要什麼呢？不需要翻譯的這句話。這句話很好理解，他已經接近你白話文了。我們可以來簡單做個解圖說。
嗯，所有的一切事物如果減損它。他那反而得到什麼增加。如果增加它，它反而得到什麼減水，那事情你想利益它呢？煩什麼呢？煩而會讓他遭到什麼呢，讓他遭到一個損害？其實在中國民間裡面，有一個相同含義的一句話，叫做運輸則不打。是不是你想。你像綜藝他，他反而遭到減損了。就是獲益而訊是不是就是我們說的一運輸則不打，你想很快到達的情況下，它反而不會那麼快到達。就是這樣的情況，其實。故故或循正義，或一致恩順，包含著道德經第40章反折道之洞的思想在裡面。大家一定要記住了，包括。人之所物，為孤寡不顧，而王宮一位，稱其實道德經。第39章也說得很明白了。高一下味雞貴一件為本。這是很多人所不能理解，也不能明白的一個道理。如果我們把高一下位機貴一件。為本，搞明白了就知道了，為什麼古寡不古王宮已未成。如果你這句話搞不明白。那麼你就要學習什麼，學習另外一句話，無，或循之而已，或一之而訊。你把這句話搞明白了，意思也是一樣的。山中乃至今天，也是全世界每一個人所追求的。一個生命來臨的最好的方式。我們繼續來聊一聊，下一句，人之所教我一腳趾這句話是不是很熟悉呀？道德經的第20章有一句話叫做，人之所謂不可不為。這個句式和表達方式是不是和本句很相似呢？關鍵是這個人是什麼意思？
親了朋友這個人，你們好好研究研究。古往今來沒有研讀研究這個人字的。道德經發展，道德經的解讀發展到了今天。如果你們能把一個字解讀成新意，解讀成新意，你就可以輕視留名了。最起碼，在道德經的註解這一塊，你會留下你自己的名字。當然，你不能瞎解讀，瞎解讀是沒用的。哎，那說說句難聽話，如果你瞎解讀，你寫出那個書，擦屁股都嫌硬，我告訴你。不好意思，請原諒我說話的粗俗，但是我想用粗俗的話來提醒你。我們現在可以口語化的來聊，真正你要呈現一個書面化的時候。你必須遵守一個原則，就是已經接近好人之所教，我也叫之我認為這個人。是包含兩個方面，第一就是前人，就是我們的祖先，先先。第二呢？第二就是就是我們說的一下。聖賢第二次是說。聖賢，所以這句話，我們就可以說，前人活著，聖賢教到我的話，我也用來。去教導別人或者說。我要這樣去教導別人，或者說我和他們一樣去教導別人。關鍵是下面一句話。強梁者不得，其思無講以為教父。親愛的朋友們，這有個強梁者。這有個強，兩者自古以來這個強兩者都沒有達成一個同意的解讀啊。有人說這個強兩者是搶橫胸抱的人。有人說這個強兩者是橫行鄉裡的人。有人說這個強梁者是過分強悍的人。還有人說這個強兩者是暴力害人的一個組織。沒關係，什麼樣的解讀都沒關係。
我們需要明白，我們不去做強兩者就可以了。你看，今天的打黑，今天的除霸不就證明了強涼著不得其死嗎？不管是橫行相對的人還是暴力害人的組織。一個一個的，都被救出來了嗎？都被關進監獄了嗎？這不就是嗎？強梁這不得其死嗎？我講一位叫父。這個教父的這個教。這個叫是教導的意思啊，或者說是教的意思。這個負。有本的意思。有規矩的意思，有開始的事的意思，當然這是不同人的這個解讀。特別是強兩者不得其死。類似的觀點在儒家的和佛教的和道教的乃至基督教的。甚至伊斯蘭教都有相同的類似的一個表達。嗯，規的區別是不同宗教和哲學，他們解釋的解釋的角度呢？有點差別。我們可以把這句話簡單的理解為，橫行相理的人。不得善終。我呢將要把它這句話呢，當作教導實教的一個什麼宗旨，這個本。本嗎？我們把教父的父理解為本啊，就是什麼呢？就是宗旨了。親愛的朋友們，這個強量者不得，其實這個其實我們不能把它翻譯成不得好死。我們要把它翻譯成不得善終。為什麼說我們要把它翻譯成不得善，中。因為善中是古人所追求的五福之一。我昨天。嗯。這大臉呢？我和幾個朋友。我在開玩笑。我說。在這個世界上，最危險的地方是哪裡？最危險的地方是床上。因為全世界大約有80%的人死死在床上。其實能慎重死在床上是多麼的幸福。
所以強兩者不得其死，我們不能把它塞成不得好死。親愛的朋友們。不得好死是不是一個鵝恨恨的一個豬咒呢？不符合老子慈悲的本意？中國人恨別人的時候喜歡咬牙切齒的說。中國人恨別人的時候，喜歡咬牙切齒的說他不得好死。所以這個是這個強量者不得其死，我們一定建議你把它解讀為。不得善住。如果你，我再說一遍，如果你把它翻譯成不得好死，因為你的警戒地下，把老子的警戒也拉下來了。親愛的朋友們，我們不能做這樣的事情啊。親愛的朋友們，這個五將一位教父的這個父。哎，這句話就有意思了。非常有意思。這個武將，一位教父，我剛才說了，我們可以把它連翻譯成什麼根本？如果把這個吳江一位教父的副翻譯為根本的話，你會發現他很低漲的。有名萬物之母的母有相同的含義。你們可以琢磨下這個數字，如果是陽性的話，那麼是本書，整。本書中，老子道德經當中唯一的一個直面的體現陽性的一處。所以這句話大家一定要好好琢磨，琢磨。老子為什麼說強兩為什麼不說強兩者不得其死？吳江，一位酵母呢。我們需要來琢磨，琢磨為什麼沒有這樣去用，呃，用來教父這句話。所以呢，這一點呢，大家有時間的話可以多查點資料，做一個什麼延伸性的一個解讀。如果把它理解成過分強悍的人。也不得善終，其實也是沒有問題的。這個，大家琢磨這麼，為什麼過分強悍的人不在山中。
也是沒有問題的，大家其實也可以自我做一個什麼做一個琢磨。包含了什麼？包含了道德經第40章說的一句話叫什麼弱者道之用？這張呢，我們講開頭講道，化生了萬物。所以呢，和尚宮對這張情歌名字叫什麼叫道畫？就是畫聲的畫。大道的道真的這個名字非常好，簡單粗暴又非常直觀的表達出來了本章的含義。包括那麼下面的人之所為孤寡不孤而王宮一味稱。到故屋，或循著惡意，或一直惡，循人之所教，我也腳趾強量著，不得其死無疆以為教父。這一這幾句話，我們一定要好好琢磨琢磨為什麼我們要琢磨琢磨？這句話飽含了一個。非常重要的一個事兒。嗯。好，所以明天晚上啊，咱們可以聊一下道德經的第40章，哎。道德經全書最短的章節之一。嗯，有人害人，為什麼呢？從人之所物為古寡不顧而王宮一味稱。這張好翔和道德中的前半部分好翔沒有什麼，沒有什麼意義。怎麼能聯繫在一塊呢。嗯，其實來說呢，你說完全沒有聯繫呢，也不是。不能這樣說，如果你仔細的琢磨琢磨，還是有很大的聯繫的。為啥這樣說呢？呃，稻城醫生22生33生萬物萬物非二報養，衝擊維和，他講的是那個稻生花的萬物萬物含了營養。那個營養用咱們生活裡面的話就講什麼講的，無非我們可以成這個什麼矛盾。世界上，那是由道化生的萬物組成的。如果用現在的話來說，不就是什麼呢？世界有矛盾，矛盾組成的了嗎？沒有矛盾就沒有世界，你看。
這個話這麼熟悉，我那肯定熟悉了。這句話是毛澤東同志說的，這是咱們偉大領袖，他說的這句話。所以人呢，如果我們處理在這個什麼呢，矛盾對立的這個當下，這個世界上。那咱們應該怎麼安身立命呢？咱們應該怎麼安身立命呢？所以，所以呢，我們道德經第二章咱們說了嘛？吳偉嘛？對不對？嗯。這本本章呢有個故我古屋或孫子而已或一子二孫的這句話。其實組是什麼？我們剛才說的其實就是反著道之中，反著道之動，就是道德經的第40第40章的一句話？就是矛盾對立的對立屋呢，格子想著自己的對裡面轉化。所以，即這個原點。本章還有什麼呢，一些含義在裡面，什麼含義呢？它教咱們要手揉，要。天下不能什麼呢？不能生氣的人不能什麼。做一個強量的。如果咱真做一個強兩者真要做一個橫行強烈的人或者是要做一個。去暴力害人的組織的，這個組織裡邊的人那真的是不得其死啦。嗯，故屋或群之而異，或一致而訊，我想到了一個什麼呢？我想到了。當年我看到了一篇醫學雜誌。呃，當然，這件事情真假我不知道呢，我就是聊一聊就講，一個人在野外生病了。一個人突然在野外生病將要失去生病的情侶。情況下，他和他同姓的醫生在那麼簡陋的情況下立馬。對他做急救那麼別的小夥伴都說你這麼急救方式是很可怕的，他會感染的。這個急救的醫生說他命都沒有了，你還在意這個感染嗎？如果他此時能感染，反而是一個好事。
反而讓他的生命，這個哥哥組織能調動起來。有助於是他什麼呢，有助於保，有助於保證他們生命整體的活力。但是今天晚上咱們聊穀物，或選擇惡意，或一致惡選的時候呢。我在我突然想到的這個什麼呢？我突然想到了這個這個例子。甚至來說。那天我們講的王，那天我們講的王安是評論什麼的？評論孟場軍的事。突然想一想，也包含著或選擇一或一直二群的思想在裡面。為什麼這樣說呢？大家可以琢磨琢磨，我們可以做一個什麼客戶的銷售作業，我們來考慮考慮考慮考慮討論。最重要的是，我們學習本章啊，一定要琢磨琢磨。我們琢磨下這個什麼？這個盒子。單純從哲學角度來說，這個和是這個自然社會不同事物的這個矛盾的統一。大家看，這個河很簡單，一個是河苗的河，一個是口河，是河苗的河是啥？不就是吃的嗎？口嗎？這個口不是代表怎麼吃嗎？哎，所以我們這個河，我剛才咱們在講，這個河一定還包，還有。不偏向於某一方的含義。如果是構建和諧社會，一定是滿足大家利益，訴訟禮送求的含義在內。這個河呢，是中國文化裡面非常源源源源流長的。呃，他的意我意義是非常什麼的，非常寬廣的。這個盒子真的是需要我們來好好琢磨琢磨，那這個盒呢？他不單純是什麼了，不單純已經是一不單純是一個普通的漢字了。它已經是一個什麼了，哲學上的一個詞彙了，它包含著非常非常非常豐富的一個什麼，哲學上的一些內容？
嗯那個什麼呢？大家不知道去過故宮沒有。如果去過故宮的話，你就會發現一些大店，有什麼太和店呢？綜合店呢？飽和店呢？啊，你就會發現這個命令啊都包含和在和這個詞在裡面。嗯，包括什麼呢？有的中醫醫館呢？有的藥店叫什麼飽和糖啊？你會發現這個河對咱們中國文化的影響有多大。所以我們一定要從這個盒子，就要學會什麼呢？學會。要滿足不同，要滿足不同個體這個利益訴訟的。只有這樣才能達到一個什麼和諧的狀態，只有這樣矛盾的雙方。啊，矛盾雙方對離了它就會變成一個統一了，變成一個什麼統一的它一個什麼呢？非常和諧體。我們還有明白什麼呢？還有明白一個調和。現在怎麼吃油呢？還有什麼調和油呢？是不是。不同因素的東西，我們要把它協調調和這一塊調和解，這是我們要去做的。最後呢，咱們還要做了什麼呢？還要做到中和。哎，做到中科，什麼叫中科，就是說十渡中街。以他憑他，這就叫綜合，他具有什麼作用，作用的綜合具有個什麼作用嗎？質衡的有個質衡的作用，最後咱們要做到啥呢？再說一下咱們做到一個合合。這個，呵呵，不就是這麼說的。天人合一嗎？再說了不是陰陽河去嗎？陰陽河去不是個風調雨順嗎？哎呀，你突然發現這個和太有太有太有意思了。大家真的要琢磨琢磨這個河，所以咱們執政黨提出的構建和諧社會，那不是沒原因的。一點呢，我想啊，如果我們把這個和當作綜合的和來解讀的話。
是不是它包含這個含義？什麼含義呢包含著掐刀好處這個含義在裡面。如果飽含的恰到好處在你這裡面的時候。我們怎麼。在做人做事的情況下，能做到恰到好處，就是咱們要去修行的。一個什麼呢？一個課題。行，今天晚上呢，咱就說到這裡，說多了也沒什麼呢，也說了，說多了也沒啥用吧。嗯，明天晚上呢。咱們說是。道德經的第40章，當然了，第40章太短了。我們準備再說下另外的一個章子。哦，第40章和什麼了和第77章。好，今天晚上就先到這裡，咱們剩下時間是討論時間，嗯，突然再想再說最後一句話。這個盒我們怎麼用在家庭中？和家庭親人的相處，和愛人子女父母和奶子親戚朋友相處，怎麼去？做到什麼呢？恰到好處呢？真的是需要我們去琢磨的修行的一個事情。