《論語》的文化傳統（十八）
魏·何晏談《論語》
敘曰，漢中壘校尉劉向言魯《論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。大（太）子大傅夏侯勝，前將軍蕭望之，丞相韋賢及子玄成等傳之。齊《論語》二十二篇，其二十篇中，章句頗多於魯論，琅邪王卿及膠東庸生，昌邑中尉王吉皆以教授。故有魯論，有齊論。魯共王時，嘗欲以孔子宅為宮，壞得古文《論語》。齊論有《問王》《知道》，多於魯論二篇。古論亦無此二篇，分《堯曰》下章「子張問」，以為一篇，有兩《子張》，凡二十一篇。篇次不與齊魯論同。
安昌侯張禹，本受魯論，兼講齊說，善者從之，號曰「張侯論」，為世所貴。包氏、周氏章句出焉。古論唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦為之訓說。漢末大司農鄭玄就魯論篇章考之齊、古為之注。近故司空陳群，大（太）常王肅，博士周生烈皆為義說。
前世傳受師說，雖有異同，不為訓解，中間為之訓解，至於今多矣。所見不同，互有得失。今集諸家之善，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》。
光祿大夫關內侯臣孫邑，光祿大夫臣鄭衝，散騎常侍中領軍安鄉亭侯臣曹羲，侍中臣荀顗，尚書駙馬都尉關內侯臣何晏等上。
———選自「中華民國二十年故宮博物院影印元盱郡覆宋本何晏《論語集解·序》」
何晏（？~249年），字平叔 。南陽宛（今河南南陽）人。東漢大將軍何進之孫。三國時期魏國玄學家、大臣。何晏有文集十一卷，著有《老子道德論》二卷 ，《新唐書·經籍志》於道家《老子》下有何晏《講疏》四卷。曾與鄭衝等共撰《論語集解》。
鍾嶸《詩品》稱「平叔鴻鵠之篇，風規見矣」，將何晏詩列入中品。袁宏在《名士傳》中將何晏等稱為正始名士。他與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，為魏晉玄學的創始者之一。
評價：
王廣：「曹爽以驕奢失民，何平叔虛華不治，丁、畢、桓、鄧雖並有宿望，皆專競於世。」
傅嘏：「何平叔言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也。」
管輅：「其才若盆盎之水，所見者清，所不見者濁。神在廣博，志不務學，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，則智由此惑。故說老、莊則巧而多華，說易生義則美而多偽；華則道浮，偽則神虛；得上才則淺而流絕，得中才則遊精而獨出，輅以為少功之才也。」
傅玄：「是時何晏以才辯顯於貴戚之間。」
荀勖：「晏能清言，而當時權勢，天下談士，多宗尚之。」
範寧：「王、何蔑棄典文，不遵禮度，遊辭浮說，波蕩後生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟？昔夫子斬少正於魯，太公戮華士於齊，豈非曠世而同誅乎？桀紂暴虐，正足以滅身覆國，為後世鑑戒耳。豈能回百姓之視聽哉！王何叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁少，迷眾之愆大也。」
司馬光：「何晏性自喜，粉白不去手，行步顧影。尤好老、莊之書，與夏侯玄、荀粲及山陽王弼之徒，競為清談，祖尚虛無，謂《六經》為聖人糟粕。由是天下士大夫爭慕效之，遂成風流，不可複製焉。」
按：玄風競起，中原板蕩。