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趙翠慧，1952年出生於臺灣中壢市，現任臺灣周大觀文教基金會副董事長和總執行長、國際佛光會世界總會理事及檀講師、國際佛光會中華總會北區協會會長。
趙翠慧曾經有過兩次瀕死體驗的經歷。其中第二次是在1999年8月，由於罹患肺腺癌，生命一度進入瀕死之域。除了見人見光等其他瀕死體驗資料常見的經歷外，趙居士還清晰真切地體驗了「四大分離」的「過程」。這類體驗的記載似乎所見不多，故而錄之。趙老師為讀者籤名
她（趙翠慧）說：「那一天，我整個人突然覺得全身冰冷，軟弱無力，但心情卻很平靜舒服，油然生起大限已到的感覺。」「當時的我，聽覺變得異常靈敏：只要有人在附近走動，聲音聽起來就如大象在走路一般；同時也感覺到皮肉和骨頭正在不斷地分離，膝蓋、脊椎也一一漸次拆解離散；只要有人稍微拉動一下我身上的棉被，瞬間就宛如刀割似的難受；有時親人用水來回敷洗我的腳踝，感覺就像聽到海潮起落的音聲一般。另一方面，淚水、鼻水直流得滿臉都是，切身鮮明經歷到了佛教所說的『地水火風』四大分離的過程。」「在這種情境下，別人看來我是昏迷不省人事的，但其實我的神識相當清明。不但如此，我整個人不知不覺浮起來，輕輕地飄浮於天花板上，俯視著自己躺在床上的身軀及圍繞在床側的老公、好友秀美和吳太太在不舍地哭泣；又飄到房間外，看到女傭把拖把擺在地上也在哭泣。又飄到室外，看到老公離開房間趕往超商購物；看到所有人的反應，看到整個大樓，看到樓下遊泳池、花園、整個中庭，那時候全部都一覽無遺。」「又飄到遠方，看到金黃色光芒，光中出現一片雲海，聽到悅耳的樂音；看到一群穿著優雅的隊伍，佇立在雲海那兒，看似在等著接引我，觀察我是否即刻同行似的。直到我警覺這一幕情境不同尋常，尚有願心未了，再深吸一口氣的當下，這一些現象才散失不見，隨之又逐漸回魂，恢復體溫。」
當他們把水換成冷水時，我還是覺得燙。無計可施之下，他們只好把我再放到床上去。這個時候，我覺得自己的骨頭開始剝落……先從脊柱骨頭開始，一塊一塊，差不多五六塊都掉了。而且，會有震動感，動一下就有「啵、啵」的聲音出來，一塊一塊掉到後背上，掉了五六塊以後堆在那裡。我很不舒服，那時，我就用客家話講了一句：「抖一下」。我先生就搖了一下，然後，很清楚地，我的骨頭開始裂開……裂到差不多快到胸口了，而我竟然一點都不覺得痛。他們把我放下後，又蓋上了很厚的棉被在我身上。當時是8月份，非常熱，我卻非常冷；他們還把窗戶關了起來，連冷氣也關掉了，大家都汗流浹背，而我還是冷。秀美就把手伸進來，摸摸看我有沒有暖起來。到了晚上，我問她：「你早上為什麼拿刀子割我？」她說：「沒有啊，我只是摸你，看你有沒有暖和一些啊！」可是，當時我感覺好痛呢！接下來，我的眼淚鼻涕開始流，不停的流，不過，沒有流口水，眼淚流到耳朵、頸子，甚至連枕頭都溼了一大片。這時候我離開了，是的，我就「離開」了。我看到一個人躺在床上，一個人坐在旁邊，一個人跪在床前，還有我的管家抱著吸塵器在樓前那邊哭，我還看到我家的院子、花園啊、噴水池啊，全部都看到了，整個大樓的情形全看到了……後來，我醒過來的時候問我的管家：「你剛才為什麼抱著吸塵器哭呢？」她說：「你怎麼知道？那時候你不是死在床上嗎？」……我看到一個很大的銀幕，閃著很亮、很強的光，我起來了，看著我的背影往前走，往強光裡走。當然，還有最重要的——我聽到了音樂，那音樂美得不得了，是絲竹一樣的音樂；然後還看到很多美麗的布料，這些布料飄來飄去的……我繼續向強光走去，走到中間的時候，我就想：這裡這麼舒服，我要回來跟大家說……據趙翠慧介紹，她的這次瀕死過程，前後歷時3個多小時。在這次瀕死過程中，趙離開了身體，看到了躺在床上看不到的事情，見到了光，聽到了美妙的音樂……這些體驗經歷，在其它的資訊中不乏其例。在這期間，當有人碰到床被等，或者碰到她的身體，她會有如刀割般的疼痛。關於這方面，佛門的超度薦亡和臨終關懷方面資料多有介紹。趙的體驗是一例有價值的證明。若從業力說的描述看，可以看到，此時走向死亡人的業果受用與其周圍的人們表現出了極大的不共差異。這邊一個很體貼的撫摸，那邊的感受竟然是刀割！趙的有關冷和骨頭裂開、剝落，還有流淚流鼻涕等似乎是所謂「四大分離」的演示。這在其它瀕死體驗資訊上還未見有記載。
趙居士講述四大分離的過程，敬請在WIFI下觀看
南懷瑾：臨終前的四大分離與特殊現象
本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》
關於死的部分，在各個經典也都有，現在你們研究佛學，正式的經典都沒有看過，譬如《瑜伽師地論》，也把死亡方面的情形詳細講了。佛為這個問題測驗過弟子們，要大家回答生命無常的道理。佛對他們的說法做了結論，生命就在呼吸之間，一口氣出去不進來就死亡，這還是正常的死亡；另外不正常的死亡，像橫死的，夭折的，各種各樣死的，太多太多了。佛也說過，人的身體是地水火風四大構成的，風就是氣，每一大種都會生一百一十種病，大種就是物理的功能，所以四大所構成的人身，就有四百四十種病。任何一種病都可以使人死亡，由此可知生命就是那麼脆弱，那麼難的，那麼寶貴。
現在不講各種不同的死亡，只講正規的死亡。人到了真正死亡的時候，地大先分散，身體手腳感覺都沒有了。我們讀古書就可以體會到。《論語》中，曾子有病快要死了，對弟子們說：「啟予足，啟予手。」要學生把他的腳放好，手擺好。又說：「《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫！小子。」他說，現在我快要死了，今後不會再犯錯了。臨死還孜孜為善，平時也沒有惡念，現在更不會犯錯了。這個情形就是地大分散，身體知覺失去了。
第二就是水大分散。你們要注意，人生命的形成與死亡時作用是相反的。在水大分散的時候，這個臨死的人身上就出汗了，是冷汗，大小便也出來了。這是人最後一次大便，因為上下不相交，中氣脫開，肛門也就鬆開，大小便就自然出來了。所以有些年紀大的人，小便憋不住了，灑在褲子裡，自己也不知道。老年人到這個時候非常痛苦，包括將來你自己，包括你父母，到這個時候小便先已控制不了了。 學佛的人更要知道，老年人放連聲屁，就是下行氣虧虛了。水大分散死相出來時，六根先壞，瞳孔放大，即使站得很近，在要死的人看來，很遠很遠。耳神經也跟著壞了，當面跟他講的話，他聽來非常遙遠，聽不清楚。
在地大分散時，人進入昏迷的狀態，也進入半夢半醒的狀態；或者有山壓下來的感覺，或者覺得被鐵板夾住了，很痛苦。等到水大分散出冷汗的時候，這獨影意識已經不太清楚了，意識跟著四大的分散漸漸昏迷了。不過獨影意識的作用還有一點點，覺得自己好像掉到海裡了，害怕得很。
水大一分散，接著火大分散和風大分散一齊來，身體慢慢開始冷卻了，冷到什麼地方，風大的氣就斷到什麼地方。所以大家研究唯識的，都知道煖、壽、識，老年人身體有許多地方發冷，尤其是下部。因為人都是從下部慢慢死亡上來的，先是路走不動了，身體越來越粗重。所以為什麼禪定修好的身體會輕安？因為沒有粗重了。最後地水火風一齊分散，喉部有痰堵住，呼吸也困難了。你看醫院裡快死的人，大部分都發生肺部積水，氣就快要堵住了，現在醫學的方法就是喉管切開，管子插進去抽痰。當腦子氧氣不夠時，就要上氧氣了。氧氣就是風大，所以聽到某人上氧氣了，就差不多了；不過也有救轉過來的。
人在斷氣的時候，各種影像都來了，如在狂風暴雨中跑，各種難過痛苦、恐怖的境界都來了。假定平常有宗教意識的，所謂地獄啊，牛頭馬面啊，上帝派人來找啊，這些境界自然都會顯現了，實際上都是你意識中所變現出來的。四大分散最後一口氣完了，據說非常舒服，人有輕鬆解脫之感。
但是只一剎那間就過了，人就不知道了，古人形容如脫殼烏龜飛上天。 什麼是脫殼烏龜？當年在大陸地區，有人要吃烏龜，方法很殘忍，把烏龜用夾板夾住，再用火燒它的尾巴，烏龜受不了，就拼命逃跑，因為殼子給夾板夾住了，只有肉身逃出去了，叫脫殼烏龜。出來當然也是死亡，據說人死的時候，也像烏龜脫殼一樣痛苦，脫，脫，脫到最後那一剎那，就非常舒服、輕靈。人到地、水、火、風完全分散死亡的時候，剎那間慾念非常強烈，淫慾的念特別會發起，而且很重。平常人到了中年、晚年，性慾的感受與觀念都慢慢退減了，可是到了死亡的時候，這個慾念強烈發起，在完全死的那一剎那，發起的現象是很複雜的，這是死亡。簡單地講是如此。
當全身冷卻了，可以測驗六道輪迴，最後身體還有一點煖，就是前七識都走了，第八阿賴耶識並沒有完全離開身體。如頭頂還有溫煖，最後很慈祥舒服的樣子，這是往生天道；往生淨土的人也是如此。如果全身都涼了，面部、額頭還有點煖，但人很痛苦；或者因觀念、或家庭、家人、家事，或對人有怨恨，死的時候樣子很難看，雖也是上生，不過是進入阿修羅道。
這個差別很微妙，因為有些是痴相，痴痴呆呆的，也是生阿修羅道。全身冷卻，胸口最後冷的是人道中再來。如果全身都冷卻了，肚臍下還煖的，是入畜生道，屬於下三道，這一類的死亡就不是那麼從容了。我們講從容是規律化的，有時候如果死亡很快，又不那麼規律，譬如車禍撞死的，突然血壓高死的，來得很快，屬於不規律的死亡。死後轉生畜生道的，大半不是壽終正寢，不是好好死的，或者死的時候形狀很難看。 過去有些人，是很好家庭的人，八九十歲了，隨後死的時候，硬是爬到地上，有的硬要爬到狗窩、豬窩，才躺下來斷氣。現在醫學發達了，醫院的管理，這種事情是不許可的，認為是精神分裂，馬上打鎮定劑，所以就觀察不到了，這些講的是入畜生道。如果全身冷卻了，膝蓋最後冷卻，是餓鬼道；腳底心最後冷卻，是地獄道。可是這下三道，由於各種怪死現象，各式各樣都有，這個最後冷卻的部位也就很難檢查出來，沒有機會給你去摸了。這是死亡時大概的情形。
在剛剛斷氣時，阿賴耶識還沒有完全離開這個人的身體，所以佛經的規矩，人剛斷了氣，不準搬動，起碼要過一兩天，因為這是你碰到他的身體，他還有感覺。所以中國幾千年前的《禮記》中就有規定，一個人壽終正寢，三天以後才能搬動，再換衣服。中國的古禮，換衣服時，兒孫子女在旁邊，媳婦都要走開的。身子抹乾淨換衣服，一個女婿一條被子，七八個女兒就要蓋七八床的被子了。衣服春夏秋冬都要，褲子要穿好幾條，大兒子所謂做「屍」，自己呆呆地站著，把衣服都穿在他身上，再整個脫下來，穿到死者身上。這是順便把古禮說明一下。
為什麼三天以後才能移動呢？因為有一種病叫做「假死」，三天以後也許又復活了，這些中國人都知道。佛家講的就更清楚了，你們都念過《八識規矩頌》，阿賴耶識「去後來先做主公」，對不對？阿賴耶識最後才走，所以不準馬上碰他，最好也不要哭，也不要叫，因為他仍然知道，只是很遠很吃力地聽到，不是用耳朵聽到，是意識那個中陰身、那個靈魂聽到，聽了也會悲傷的。
按照佛家的規矩，這個時候如果有修持的人指頭按在臨終人頭頂中間那個穴道，叫他從這個地方走，或者有法師用引磬慢慢敲，對他說你現在發現光明就跟這個光明走，一邊念佛。這個時候需要人提醒，佛家有臨終助念的方法，因為大家年輕，出家人當然很不願意學這個事。嚴格講起來，整個佛法的重點是大慈悲，所以要出家人、法師們經常做這個事。這是指導死去的人，引導他，引起他注意，所以此時念經時有作用的。
可是現在年輕的一代，很少有這個慈悲心了，過去有這樣的做法，在旁邊念啊、念啊，但是有時不懂得方法，反而變成亂搞一通。死亡時四大分散大概有多少時間呢？拿我們世間的時間計算，大概要兩天，因業力不同，時間長短各人不同。這個時候人好像一覺醒來一樣，如夢初覺，醒過來以後這個叫中陰身，也叫中有身。為什麼叫中陰身呢？人死後，另起的生命還沒有生氣，中間存在的這一段，就是中陰身，普通叫做靈魂。（傳承網）
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