025
寅三、伎能
三、伎能者：醫方、卜筮、泥木、彩畫、棊書、咒術等是也。皮文美角，膏煎鐸毀，已自害身！況修出世之道，而當樹林招鳥，腐氣來蠅，豈不摧折汙辱乎？
「伎能」者：伎字應從女（妓），謂女藝也。從人者（伎），害也，非今文意。
「醫方卜筮」等者：「醫」者，療病工也。「方」謂方疏。「卜」者，除疑也。《周禮》云：「卜以決疑，不疑何卜？」「筮」者，決也。泥塑、刻木，填彩、描畫，彈棊、圍棊。「書」謂六書。《釋名》云：書，庶也。紀，庶物也。書亦曰「著」，著萬物故。《周禮》有六書，謂：指事、像形、形聲、會意、轉注、假借。思之可知。咒詛禁術，以有此用，故致害己。美角折，皮文披，膏有明故煎，鐸有聲故毀。搖之令鳴，以宣教令。文事振木鐸，武事振金鐸。
劉子云：「龜以智自害，翠以羽自殘，丹以含色磨肌，石以抱玉碎質。」《睒經》云：「象為牙死，犀為角亡，翠為羽自殘，麋鹿為皮肉害。」人引《莊子》云：「不用以為全生之大用」，語同意異。我佛法中，藏衒曜，隱厚德，全無生，應法界，方名「大用」。故知莊，以燕支離，肩高於頂；頤隱於臍，五管在土。若賜疾者粟，我則有分；若差役者兵，我則無用；是名全生之大用。全此殘疾者生，未知何用？無德可隱，例亦不成。
「而當樹林招鳥」等者：經云：譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。腐，敗肉也。譬如蒼蠅，集於臭肉，反增肉臭。
「豈不」下，雙合二譬。摧折合樹林，汙辱合臭肉。如是之人，摧折自行，汙辱三寶。壞枝曰「摧」，壞真質曰「折」，事理失故。
寅四、學問
四、學問者：讀誦經論，問答勝負等是也。領持記憶，心勞志倦；言論往復，水濁珠昏，何暇更得修止觀耶？此事尚舍，況前三務 云云。
「問答勝負」者：負者不克。又負者，問不測答，答不稱問，皆名為「負」。又，荷之在背，為他所負，故名為「劣」。莊子曰：有力者負而趨之，而昧者不覺。昧，暗劣也。以勝負故，因法致失，累世怨讐，所生之處，常相中害。為是義故，勝負過深。
如《賢愚經》佛與比丘，向毘舍離，到一河邊。見五百牧牛人，及五百捕魚人，共挽一魚，身有百頭，驢騾類。眾人驚怪！佛至其所，三問云：汝是迦毘棃不？皆答言：是！佛問：教汝者，今在何處？答：阿鼻地獄！阿難白佛：何故問魚，以為迦毘棃？佛言：過去迦葉佛時，有婆羅門，愽達多聞，生於一子，唯不勝沙門。父臨終時囑其子曰：汝慎勿與沙門論議。父歿後，母教言：汝識見高明，有勝汝者不？答：唯不勝沙門。母問：汝何以不勝？答：彼若問我，我不能答。母言：汝作沙門，學得竟還來。便從母語，少時學通三藏。母問：勝不？答：彼若問我，我未與他等。母教言：更論議時，當罵辱之，後時論屈，便罵言：沙門識見，劇於百獸。如是非一，故受魚身，其頭百狀。佛言：賢劫盡，猶故未出。阿難及大眾聞已，皆言：口業不可不慎！爾時，牧牛、捕魚人者，今合掌向佛，聞說善來，得四果者是。常人勝負，招報不輕，況三昧者，彌為妨亂。
「領」者：錄也，理也，亦受也。「持」者：記憶也。「事功」曰：「勞」。《呂氏春秋》曰：勞者，精神則散也。今以事倦為勞，非功勞也。《詩》云：在心為志。「倦」者：不力也。「暇」者：閒也，安也。心性如水，真理如珠，緣務如攪，慮生如濁，迷理如昏。慮速迷真，何能閒安修止觀也？
「此事尚舍」等者：舉益況損。學正經論，領持憶記等，助道有益，爾時尚舍，況人事等，而不舍耶？若非修習三昧時，多聞增智慧，多聞是道場。以如說行，起於多聞；廣讀諸異論，則知智者意。聞不習觀，尚得遠為信行乘種；豈有不學，而成三昧？若尋常行人，有引此者，不應爾也。但勝負是非，一向須廢。若外學者，小乘教中，十二時許，為伏外道，一時習外。若大乘中初心菩薩，一向不許。《淨名》云：「若好雜句文餙（飾shì）者，多是新發意菩薩。」此斥不許習外，且令進行；至六根淨位，學應不難。
026
醜二、明觀行四：
寅一、觀生活
觀心生活者：愛是養業之法，如水潤種。因愛有憂，因憂有畏。若能斷愛，名「息生活緣務」也。
寅二、觀人事
人事是業也。業生三界，往來五道。以愛潤業，處處受生；若無業者，愛無所潤。諸業雖有力，不逐不作者；不作故，生死則斷。
「諸業雖有力」等者：借彼業文，以成理觀。《大論》第五釋業中云：「生死輪載人，諸煩惱結使；大力自在轉，無能禁止者。諸業雖無量，不逐不作者；如風不入實，水流不仰行」。
寅三、觀伎能
伎術者：未得聖道，不得修通；虛妄之法，障於般若。般若如虛空，無戲論，無文字；若得般若，如得如意珠。但一心修，何遽忽忽用神通為？
「伎術」者：術者，道藝也。理觀則以神通而為道藝。
「未得聖果，不得修通」者：以神通法，於佛法為伎能。今未得道，不許修學，如息伎術也。佛因調達，未得聖道，得通造逆，是故佛制。若實得道，尚自不許無事現通。如《阿含》中，佛告比丘：若現通者，有三過患：一、令不信者，言有瞿曇，乃至梵天，皆能現變。二者、諸不信者，言有幹陀羅咒，能觀他心。三者、教誡「通」若使現者，唯我能為。修三昧者，忽發神通，須急棄之，有漏之法，虛妄故也。
言「障般若」者：種智般若，自具諸法，能泯諸相。未具以來，但安於理，何須事通？若專於通，是則障理。
寅四、觀學問
習學者：未得無生忍，而修世智辨聰，種種分別，皆是瓦礫草木，非真寶珠。若能停住，水則澄清；下觀瑠璃，安徐取寶。能知世間，生滅法相；種種行類，何物不知？以一切種智知，以佛眼見。欲行大道，不應從彼小徑中學也。
「習學觀」中，「瓦礫」亦是《大經》春池喻中，如「前學問」，問答中所引習學，即此中意也。乃至不應於彼小徑中學者，總斥也。未得無生而集世智者，無益於道；如《僧鏡錄》俗學。《無裡錄》中云：婆爾尼外道，自造聲論教一弟子；其師死後，卻事弟子，學此聲明，終朝受杖而不能得。有阿羅漢，見而笑之：本所造論，而學不得！《大論》曰：「外道典者，如以刀割泥；泥無所成，而刀日損。」又云：「讀外道典者，如視日光，令人眼暗。」是故文中，令至佛眼，一切種智，何法不備？問：前持戒等三，明觀心義，皆約三諦，以顯極理。何故此中生活，但對於愛？人事但對於業？伎能以對是通，學問以對世智耶？答：亦應準前。今寄此四，並但從事者。即此四事，以為能妨；還以三諦，而為所妨。於伎術、習學觀中云：如得如意珠，及一切種智。故知受業，所妨亦同。
壬五、得善知識二：
癸一、明功能
第五、善知識者：是大因緣所為化導，令得見佛。阿難說知識，得道半因緣。佛言：不應爾！具足全因緣。
「大因緣」等者：《付法藏》文末云：「習近聖法，得至涅盤，由善知識。」又云：「為得道全因緣者，是真善知識。」又如阿難白佛：善知識者，是得道半因緣。佛言：不也！善知識者，是得道全因緣。阿難！當知此閻浮提，除大迦葉、舍利弗，其餘眾生，若不遇我，無解脫期。是故我言，善知識者，能大利益。《增一》云：「莫與惡知識與愚共從事，當與善知識、智者，而交通。若人本無惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下。善知識反此，是故應親近。」《大論》有二因緣得無上道：一者、內自思唯，二者、得善知識。《大經》十八：闍王來至佛所，佛告大眾：「菩提近因，莫過善友。闍王不遇耆婆，當墮阿鼻。」此即通敘須善知識之來意也。
癸二、明知識二：
子一、列
知識有三種：一、外護，二、同行，三、教授。
子二、釋中，先事次理。
醜一、事善知識中，初言「外護」者：自己身心為內，望他身心為外；為外所護，故名「外護」。言「同行」者：己他互同，遞相策發；人異行同，故名「同行」。言「教授」者：宣傳聖言，名之為「教」；訓誨於我，名之為「授」。又，上言被下，名之為「教」；教於所受，名之為「授」。通言「知識」者：《法華疏》云：「聞名為知，見形為識。」是人益我菩提之道，名「善知識」。
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第一大意感裂歸001 感裂歸002
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