【四曰小止觀，即今文。是大師為俗兄陳針出】
第四種法本稱為《小止觀》，就是現在這篇文章所說的修法內容。這《小止觀》是智者大師為俗家胞兄陳針所說的修行方法。
【實大部之梗概】
這句意為這部《童蒙止觀》實在是大部《摩訶止觀》的大略內容。
實：是實在之義。
大部：指《摩訶止觀》。
梗概："梗"和"概"每個單字有其釋義和應用方法，梗概二字合在一起即是指大略的意思。
《童蒙止觀》中的具緣第一到方便第五，即《摩訶止觀》中的第六方便章。《童蒙止觀》中的第六正修章，即《摩訶止觀》中的第七正修章。
《童蒙止觀》第七善發、第八覺魔、第九治病章，在《摩訶止觀》中屬於正修中的十境之病患境、魔事境、禪定境等。
《童蒙止觀》第十證果章，即是《摩訶止觀》中第十章旨歸篇，不說部分。而《摩訶止觀》中的前五章內容在《童蒙止觀》中的從首篇「諸惡莫作，一直到最後證於無漏聖果也」之中，都可以一一地相對應出來。
所以元照律師說這《童蒙止觀》是大部（《摩訶止觀》）之大略了。
【入道之樞機】
此句意為《童蒙止觀》中所介紹的修行方法，就是證入無上道法的關鍵所在。
入：是證入。
道：指到達目的地的通路。
《俱舍論》卷二十五中說「道」是通往涅槃（菩提）之路，為求涅槃果之所依。準此，道是達成佛教終極目的的修行法則。廣義而言，亦指趣向果位的通路。所以《大智度論》卷八十四中說，道有四種：
人天道：以五戒十善布施為道，而求世間之福樂。
聲聞道：以三十七道品為道，而求涅槃。
緣覺道：以十二因緣為道，而求闢支果位。
菩薩道：以六波羅蜜為道，而求佛果。
「道」梵語是未伽：為了區別於菩提，所以把未伽翻譯為「道」，而又稱此「道」為因道。「道」分兩種，一是因道，二是果道。因道即是上列四種道法，果道即菩提涅槃。在因道中，為了通向於果道的菩提涅槃，必須制伏煩惱。而在斷煩惱的因道上說，又分為二種：
一、有漏道，亦稱世間道、世俗道。系同於上面記載的人天之道。又在三界九地中，除了有頂天之外的一地，為了斷去有頂天以下八地的修惑，在見道前的加行位，以有漏智實踐六行觀法，都是屬於有漏道。
二、無漏道，亦稱出世間道、聖道。是以未至定、中間定、四根本定、除有頂天之外的下面三無色界空天定的九地為所依，並以無漏智斷去煩惱之道，即稱為無漏道。在這斷除煩惱、證得真理的過程中，又把無漏道分為四種道：
加行道：即指為斷除煩惱的準備之實踐方法。
無間道：即指正斷煩惱之道，是以無漏智慧斷去煩惱，在正斷煩惱時，前後無間隔，所以稱為無間道。
解脫道：即指斷除煩惱，證得解脫真理之道，所以稱為解脫道。
勝進道：即指在解脫道時，將要進而斷除後品煩惱時，此時稱為勝進道。
樞機：樞為戶樞，即門上的轉軸。機為門檻。樞主開，機主閉。所以用樞機二字並言，以比喻事物運動的關鍵部分。
《易辭》上說「言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。」《國語》上說「夫耳目，心之樞機也。心有所欲，耳目為之發動」。而此《童蒙止觀》所說法門，是為入聖出凡的樞機，所以元照律師稱此止觀為「入道之樞機」。