相信很多同修，都會被問到一個問題，就是修道要怎麼修？這真是一個老生常談的問題了。
我們知道，世間萬物，都有一個次第關係，事物成、住、壞、空的循環；春生、夏長、秋收、冬藏的循環；因果的循環……修道也是如此，一定會有一個修行次第，從易到難，再到易，因為大道至簡，沒有大家想像地那麼複雜，這個我們會一點一點地來為大家說明；從下乘、到中乘、到上乘，這也是次第問題。有人就說了，這麼區分，不是分別心嗎？這個不能叫做分別心，只是世間說法的一個參照、一個必須。
我們還講說大道無言，「行不言之教」呢，那如果從字面來看，道人們就都是啞巴了，那樣道法在世間就斷了傳承。語言和文字，只是一個媒介，是一個承載，南華真人在《南華經》當中，就已經說得很明白了。祖師留下的教言、我們現在看的視頻，都是相對的，即說，即沒說，都是有為法，但我們最終都要去到無為的境界。
我們繞了這麼多圈子，那修道入門的第一步，到底是什麼？就是三歸，也可以說是「三歸戒「。這個」歸「，是回歸的歸（不是皈依的「皈」），沒有錯。不論是從《道藏》還是從經法的根本意上來說，都是回歸的「歸」字。現在社會上通行的很多經文版本，包括我們自用的《早晚功課經》當中，比如」志心皈命禮「，還是用的白反「皈」，這確實是一個別字，白反皈，是佛教專用字，不是道教用的字。我們的傳承，是回歸的「歸」字。這是首先要說明的第一個問題。
第二個，關於「三歸「，它是什麼？它從哪來？我們很多人都知道，入道門要拜個師父，要舉行三歸依的入道儀軌。為什麼要這麼做？
它是什麼？簡單來講，三歸戒，是歸依太上無極大道。歸依太上經寶——歷劫祖師妙文釋法，是謂經寶，也可以說是歸依太上三十六部尊經，這三十六部經，三清道祖各宣說十二部。實際上，道門當中，三洞經法何止於三十六部，它們浩瀚如煙海，窮我們一生的精力，恐怕都不能夠全覽。最後是歸依大法師寶。
我們為什麼要從此「三歸」開始呢？從最簡單的方面來講，我們需要一個依憑，你憑什麼說你是一個道家弟子？你憑什麼說自己是一個道人？三歸依，是起碼的一個憑據。就像一個美國人，你偏說自己是中國人，但是你沒有中國的戶口，沒有中國的身份證，你怎麼能說你是中國人呢？哪怕你在中國工作了一輩子，但是你的養老、醫療的根本，很可能都不會在中國，最終還是要回到屬於你的那個國家。還如同，一個人，開了很多年的車，但是就是沒有駕駛證，一旦交警查到你，不管怎麼說，你都是違法的，開車二十年、三十年都沒有違章，但是無證駕駛就是違法，就要受處罰。一旦在這個過程中，再有一些大事故發生，那就更麻煩。這個道理，在我們法師行法中，也同樣適用。一切都要按照規矩，如法如儀。
第二個方面，三歸依，是一個修行法門，是入道最初，我們的本師，傳授給我們最簡單、最無上的修行法寶。這個法門直接連結到的是我們修行的根子——大道。
那麼「三歸」的傳承在哪裡？在太上。在《道德經》當中，太上告訴我們要歸根復命。這個根，在根本上，就是道。要從後天漸行漸遠，回歸向道。
五代末，有一部道家論典——《大道論》，其中有一篇《垂教篇》，當中說：「教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。「自古以來悟道修行，都是從言開始的，就是語言。大道，不能名狀、不可名說，即便是太上道祖，也只是給了它一個」強名「，我們怎麼來認識它、體悟它？就要從道祖留下的語言、文字來參悟，這些就是經典。所以，在一定程度上來講，大道，是用經來承載的。當我們參悟透了經典之後，明理合道，這時候，理明了，就忘言了，就不需要語言這個媒介了。
幾千年來，留下了那麼多經法，怎麼學？怎麼修？這個時候，就要由師父來傳授，道門當中，既有能教、所教，也必須有能師、所師。我們怎麼判斷這個人，是不是道門之師呢？一是看傳承，他是不是按照道門自古傳承的要求，一代一代傳承到他這裡，然後他開始傳法接脈。第二，看這個人的日用行動，是不是符合大道，是不是有德行，是不是在踐行祖師的教言，做事有章法、有規矩、有尺度，能夠讓人敬佩、信服。這兩條如果都符合，那麼你就可以提出拜師歸依的要求了。當然，弟子找師父不容易，師父找一個可以傳承自己衣缽的弟子更難，這個我們後面會講到。這就是我們所說的」三歸依「，也叫」三歸戒「。
在《正統道藏》正一部，《傳授三洞經戒法簶略說》當中提到：「教有三乘，形分萬等，法門有漸頓……「。其中戒目第一，便是三歸戒。由此我們便可以看出，三歸戒，自太上設教，只要是入道門，不論教派，都要遵從這個儀軌。
在《衝虛經》當中，衝虛真人說，守道要先守心，心要守得住，就不會「心猿意馬」，意就不會亂。心意即關乎我們的內在，又關乎我們的外在——一切的色、聲、香、味、觸、法，都與心意相關。很多宗教，對於如何治心，都有相當大量的論述，道門當中也是如此，雖然講性命雙修，但心性依舊是根本。從來沒有見過哪一位祖師是帶著各種私慾成就大羅金仙的。那麼心意內外要如何處置呢？衝虛真人說，要「端形願容，節躬斂己，動止以禮，進退有度」，這樣就可以做到身正，身正就可以「不令而行」，怠傲慵慢就可以不欺我們之身。
什麼叫度？怎麼才叫正？有什麼判斷標準？衡量的尺度，在道門，就叫做「戒「。三歸戒是最基本戒。歸依了道經師三寶，並不是儀軌當中，我簡單給神像磕個頭，給師父磕個頭那麼簡單，而是帶著相應的誓願，完全把我們的身、神、命，交給三寶，做到完全以三寶為依止。我們磕頭禮拜祖師、禮拜師父，這實際上是在強制我們放下我們貪嗔傲慢，是修行，而不是跟神仙、跟師父來做交易和交換。道門中真正傳承的禮拜，還是一種修行法門，需要明師來指點，這裡不展開。
通常來說，三歸依的後面，一般都會直接跟著發大願。發大願，這是在幹什麼？這也是在「治心「，讓我們放舍小我，去關照眾生。我們這一脈傳承要求弟子，入道必須發大願心。修道、成道，不是為了小我，而是為了眾生。大願怎麼發？你不會發，祖師在經法當中告訴你了。
比如：
《玄門日誦早課》曰：「志心歸依無上道寶，當願眾生，常侍天尊，永脫輪迴；志心歸依無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法；志心歸依無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見。」
《玄門日誦晚課》曰：「志心歸依無上道寶，當願眾生，深明經藏，神通莫測；志心歸依無上經寶，當願眾生，超脫一切，住最上乘；志心歸依無上師寶，當願眾生，太上授首，成大仙道。」
《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺》當中曰：「志心歸依十方道寶，當願眾生，起心回向，一切信禮；志心歸依十方經寶，當願眾生，心開悟解，守持念誦；志心歸依十方師寶，當願眾生，普上法橋，無有障礙。」
步步都在治心，步步都在修行，就看大家能不能去行。
有很多人，雖說歸依經寶，但學經還在讀滑句，這樣就很難參悟經典當中的法理；再加上不能常親近師寶，不是沒時間，就是距離遠；還有的不願意供養布施，索性不來。正一派《道門科略》當中說像這樣的道民（弟子），會遭受妖橫破喪之災，愈加蒙昧。你想啊，自己不能明經，又沒有師寶給你解惑，你還怎麼往下修呢？當你在修行中，不能再往下走的時候，一定是你當下出了問題，要及時回看自身，一定是有哪裡做得不好，及時改正。
道、經、師三寶，對應著身、神、命，關聯著我們的身、心、口三業障的消除。我們去做到：信、受、奉、行，這四個字。堅定地相信祖師的教言，受持祖師的戒格，奉行祖師的經法，踐行經典的法理。這樣去做，才可以說是真道門弟子。
三清三境三寶天尊（三稱）
願大家智慧增長，元亨利貞。福生無量天尊。
本文作者 | 張靜依