三乘菩提之共道—解脫道

由正覺多位親教師輪番共同講述，述說三乘菩提異同之梗概，幫助學佛人建立佛法的正知正見，突破佛法修行的瓶頸跟困境，進而發心求佛菩提。子題有：「四聖諦總說」、「佛法八正道之正見與正思維」、「三乘菩提之不共道」、「唯一佛乘」、「由三乘菩提正見檢視應成派中觀的錯誤」…等，內容精彩，不可錯過！

      

各位電視機前面的菩薩們：

　　阿彌陀佛！

　　歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天要談的題目是：三乘菩提之共道——解脫道。

　　佛弟子們於修學佛法一段時間後，漸漸會知道佛法有三乘菩提之分，那就是聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。然而，這三乘菩提到底有什麼內涵？有什麼實質的差異？很多人不懂，乃至有一些似是而非的說法出現。譬如有人認為，只要瞭解四聖諦、八正道等法，就已經全面瞭解佛法了；或者有人錯將解脫道認為是成佛之道；或者有人將男女邪淫法，當作成佛之道，等等。不僅誤會大了，而且還誤導眾生，相將入火坑也，危害大矣。

　　所以說，應該將三乘菩提的內涵加以說明，讓電視機前面的菩薩們，瞭解三乘菩提的全貌；既然能夠瞭解三乘菩提全貌，就會清楚三乘菩提到底有沒有差異，就不會隨著錯悟大師說法而在修行走偏了，乃至有人走上與佛法完全無關的男女邪淫法中，再回頭已經是很久很久以後的事了。如果能夠了知三乘菩提的差異以後，就可以衡量自己屬於哪一種性人——是聲聞種性，是緣覺種性，還是菩薩種性；待確定自己屬於哪一種性之後，就會如實的去修行，去求證屬於自己的種性所應證的果德；如此才是有智慧的人，才不會被錯悟大師所誤導，乃至與三乘菩提完全背道而馳，越走越遠了。

　　所謂的聲聞菩提，就是學人聽聞 佛的音聲之法教開示，悟了四聖諦等理，因而斷了見惑、思惑，死後入無餘涅槃的菩提法。也就是說，聲聞是以四聖諦為主旨，四念處觀為觀行的法門，八正道為實施的方法，因此斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，成為初果的須陀洹；薄貪瞋痴，成為二果的斯陀含；斷五下分結，成為三果的阿那含；斷五上分結，成為四果的阿羅漢；成為四果的阿羅漢以後，捨壽後可以入無餘涅槃，永遠在三界消失了。

　　由於聲聞人聽聞 佛的音聲開示，在蘊處界去作詳細觀行，覺悟蘊處界真實虛妄，因此斷了我見、我執、我所執，成為四果的阿羅漢，於捨壽後願意自我消失，願意滅儘自己的蘊處界而入無餘涅槃，永遠不在三界出現，這樣成就聲聞四果的菩提法，名為聲聞菩提。由此可知，聲聞是聽聞 佛的音聲法教，雖然斷了煩惱現行——見惑與思惑，但是沒有斷除煩惱習氣種子隨眠，也不斷無始無明隨眠；由於畏懼未來受生之苦，也畏懼未來去受生時，因為自己無明現起，因而造下了惡業，再一次枉受生死輪迴之苦，因此於捨壽後，心得決定而終不改易，願意自我消失，願意將自己的蘊處界滅盡，不在三界現身意。

　　然而，阿羅漢要入無餘涅槃之前會思惟：將自己的蘊處界滅盡以後，入無餘涅槃會不會是斷滅空？因為有這個疑存在，阿羅漢會請 佛開示。佛告訴阿羅漢們：四果的阿羅漢願意滅儘自己的蘊處界以後，還有無餘涅槃本際存在，不是捨壽以後什麼都沒有的斷滅空。由於阿羅漢相信佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空；所以於內無恐懼、於外無恐懼，願意將自己消失，願意將自己的蘊處界滅盡，而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。

　　所謂的緣覺菩提，是指緣覺專精思惟十因緣、十二因緣，了知自己的蘊處界、其他有情的蘊處界都是虛妄，將自己的見惑、思惑斷盡，於捨壽後如同聲聞一樣，願意自我消失，願意滅儘自己的蘊處界，不在三界現身意。由於緣覺是觀察十因緣、十二因緣，證得蘊處界虛妄而入無餘涅槃的菩提法，名為緣覺菩提。雖然名為緣覺，但仍然出生於有佛的世界，依佛所說的法教十因緣、十二因緣詳細加以觀察，因而斷了三縛結而成為初果的須陀洹，乃至成就四果的阿羅漢，本質仍然是聲聞人，聽聞佛的音聲開示而悟入緣覺菩提。

　　既然緣覺是覺悟十因緣、十二因緣而成就緣覺菩提，因此，有必要將十因緣、十二因緣簡單加以說明。

　　首先談十因緣。緣覺思惟十因緣最後一個法「老病死」，由這個基礎往上逆推思惟：什麼法有的緣故使得「老病死」跟著出現了？是因為什麼法的緣故，使得「老病死」出生了？思惟的結果，因為有「生」的關係，使得「老病死」的現象出生了。接著以「生」為基礎，往上逆推思惟，一一經歷了「有、取、愛、受、觸、六入、名色」，因為有「名色」的關係，使得「六入」的現象出現了。接著再思惟：什麼法有的緣故，使得「名」與「色」出現了？又是因為什麼法的緣故，使得「名色」出生了？思惟的結果發現，因為有一個「識」存在，所以「名色」就出現了。

　　接著 佛開示：「齊識而還，不能過彼。」也就是說，「名色」到了這個「識」就必須退回來，不能再往前推溯超過那個「識」；緣於這個「識」才會有「名色」出現，緣於「名色」才會有順推回來的「六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死」種種苦出現，所以五陰的大苦也就聚集起來了。緣覺對十因緣作整個逆推、順推，思惟的結果，知道有一個「識」存在，才會有「名色」等一切法出現；所以這個「識」是一切法的根本，不能外於這個「識」而有一切法，這個「識」就是佛在《阿含經》所說的「入胎識」。

　　接著緣覺以十因緣為基礎，再來觀察十二因緣。仍然是由最後一個法「老病死」為基礎，往上逆推思惟：什麼法沒有的緣故，使得「老病死」跟著消滅了？是因為什麼法消滅的緣故，使得「老病死」不再出現了？思惟的結果，因為「生」消滅了，「老病死」也跟著消滅了。接著以「生」為基礎，往上逆推，一一經歷了「有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行」。接著再思惟：什麼法沒有的緣故，使得「行」跟著滅了？是因為什麼法消滅的緣故，使得「行」不再出現了？思惟的結果知道，「無明」滅了「行」就滅了，「行」滅了識陰六識也就跟著滅了。一一順推回來經歷了「名色、六入、觸、受、愛、取、有、生」，「老病死」也跟著消滅了，所以五陰所聚集的大苦也就消滅了。

　　從十因緣推究的結果，知道有一個「齊識而還，不能過彼」的識，乃是「名色」等一切法出生的根本，這個「識」就是 佛在《阿含經》所說的「入胎識」；因為有這個入胎識，才會有五陰的出現，有了五陰的出現，就會有種種苦聚集而受苦了。接著以十因緣為基礎，再來觀察十二因緣，「無明」等十二法都是可滅之法，所以緣覺發現，將一切法滅盡以後，仍然還有入胎識存在，不是將自己蘊處界全部滅盡以後成為斷滅空。所以，緣覺如同聲聞人一樣，斷了三縛結成為初果，乃至斷五上分結成為四果的阿羅漢；於捨壽時於內無恐懼、於外無恐懼，願意將自我消滅，願意將自己的蘊處界滅盡，入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。

　　從上面分析可知：緣覺與聲聞都是將自己的蘊處界滅盡，入無餘涅槃，解脫於三界生死。也就是說，緣覺、聲聞二乘菩提乃是斷了我見、我執，對世間的法，包括了五陰世間以及器世間之所有的一切法，都沒有任何眷念；因此於捨壽時，願意將自我消滅，願意將自己的蘊處界消滅，使得自己不再於三界出生，入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。

　　從這裡可以歸納三個重點：第一點，既然二乘人將自己的蘊處界滅盡入無餘涅槃，可以知道，無餘涅槃並不是斷滅空，還有入胎識存在，獨處於極寂靜的境界中。第二點，緣覺觀察十因緣，發現有個入胎識存在，不同於聲聞，聲聞聞佛語開示，知道無餘涅槃並不是斷滅空；所以緣覺的智慧比聲聞好，這也是緣覺名為中乘、聲聞名為小乘之所由來。第三點，聲聞經由 佛的開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，可是祂在哪裡？不知道。緣覺雖然觀察十因緣知道有個入胎識，祂真實存在，不是不存在，可是祂在哪裡？如同聲聞人一樣，不知道。由此可以證明，二乘人根本不知道入胎識在哪裡。既然連祂在哪裡都不知道，還有可能實證嗎？可想而知，當然不可能有所實證。

　　前面已說二乘菩提的內涵，接下來談佛菩提。菩薩的佛菩提與二乘菩提，有什麼樣同與不同，就是現在要探討的地方。

　　所謂的佛菩提，乃是菩薩要經歷菩薩五十二階位後，成為四智圓明的究竟佛，也就是說，菩薩要經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺後，才能成就佛道的。然而菩薩要成就佛道，最基本就是要先明心見性，才能轉入內門修六度萬行，乃至於內門修十度萬行；如果沒有明心見性，終究只是在外門修六度萬行，永遠無法進入內門修六度萬行。所以，菩薩修學佛法所為何事？那就是要明心見性，如果沒有明心見性，學法無益。

　　然而菩薩要明心見性，則先要經過十信位，對佛菩薩開示產生具足信心，這要經過一個大劫，乃至一萬大劫，圓滿十信位以後，才能轉入十住位，修菩薩的六度。菩薩在初住位的發心住，開始行六度波羅蜜多第一度、布施；二住位的治地住，開始修六度的第二度、持戒；乃至六住的正心住，開始修第六度的般若。於六住位修集圓滿前，進行斷除五陰中無有真實常住不壞我的四加行——煖、頂、忍、世第一法，證能取空與所取空，不再將意識我、色身我當作真實我，成就世間至高無上的法，也成就聲聞初果斷我見的功德，因而圓滿六住位，轉入七住位。在七住的不退住，開始依照善知識所教導的次法，去培植所需要的福德、定力，以及善知識所教導的參禪正知見，去參究生命實相到底在哪裡；於因緣成熟時明心真見道，成為七住滿心的菩薩。

　　當菩薩於參禪明心時，可以現前觀察到三個重點：第一點，親眼看見自他有情自心如來真實存在。這個自心如來，也就是二乘人自己所無法親證的無餘涅槃本際、入胎識等等；因為這樣的緣故，菩薩發起了二乘人所沒有的法身德，這個法身德可以讓菩薩於三大無量數劫後成就佛道。第二點，當菩薩看見一切有情的入胎識時，發現祂本來就涅槃，沒有不涅槃的。既然菩薩當下就已經證涅槃，為什麼還要急著入涅槃呢？所以，菩薩不像二乘人急著要入涅槃，反而依照自己所親證自心如來的法身德，發起了二乘人所沒有的般若智慧的般若德；努力地修除自己的煩惱及所知障，努力的去圓滿自己的般若智慧，努力的去度化眾生，來成就自己的佛國淨土。第三點，菩薩明心了，現前觀察自他有情的蘊處界沒有真實不壞的我，非常虛妄，所以是空。如同《心經》所說的情形一樣：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」（《般若波羅蜜多心經》）

　　這告訴大眾，當菩薩找到自心如來時，一者，依事相的立場來觀待，菩薩可以現前觀照自他有情的蘊處界虛妄，沒有不虛妄的。雖然菩薩可以如同二乘人一樣，將我見、我執斷除，將自己的蘊處界滅盡，入無餘涅槃，與二乘人同樣具備了解脫的功德；可是菩薩明心時，已經知道當下即是涅槃，何必急著入涅槃呢？所以，菩薩不以滅儘自己的蘊處界為己任，反而故意留一分思惑，潤未來生，取得未來無量生的蘊處界，繼續修學佛法，去圓滿三賢位菩薩應有的別相智、地上菩薩的道種智，乃至圓成佛地的一切種智。二者，菩薩依真心的實際理地來觀待，雖然蘊處界沒有真實我，可是一切有情的蘊處界莫不以自心如來為根本依，因此才會有過去、現在、未來三世一切有情蘊處界不斷的出生；如果將蘊處界攝歸於不生不滅的自心如來，一切有情的蘊處界也就不生不滅了；既然不生不滅，根本沒有所謂苦不苦厄的事情發生，所以就度了一切苦厄，不是嗎？

　　從上面分析可知，菩薩明心了，發起了三種功德：

　　第一、法身德，那就是菩薩親證二乘人所沒有親證的自心如來，這個自心如來真實存在，不是不存在。可以證明，聲聞相信佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，這個無餘涅槃的本際就是自心如來；以及緣覺透過十因緣觀察，自己了知「齊識而還、不能過彼」的入胎識，這個入胎識就是自心如來。既然二乘人連法身在哪裡都不知道，更不用說能夠知道法身還有哪些功德了。因此，菩薩的法身德，是二乘人所沒有的，是不共二乘的。

　　第二是般若德，那就是菩薩親證自心如來以後，發起了總相的般若智慧。這樣的智慧並不是二乘人所能了知的境界，為什麼？因為二乘人連自心如來都無法親證，更不用說能夠知道菩薩親證自心如來後所發起的智慧了。如果有證悟的菩薩們聚集在一起討論自心如來的內容，他們可以用很多的層面來描述自心如來的功德；可是對二乘人以及凡夫而言，他們都無法了知，乃至覺得他們的說法前後顛倒。這裡有一個很好的例子，可以描述菩薩的智慧真的不可思議。

　　古時候，龐蘊居士一家有三口，都是證悟明心的人。有一天，龐蘊居士脫口而出：「明心這件事真的很不容易，真的很難！很難！」龐婆，也就是龐蘊居士的同修，在旁邊聽了說：「很容易！很容易！」龐蘊居士的女兒靈照聽了說：「不難也不易！」如果是一般凡夫在旁邊聽了，一定會說龐蘊居士一家三口都瘋了。如果是二乘人，他們心裡很清楚知道，這已經超過他們的境界，所以不敢隨便回答；因為他們知道，一旦答錯了菩薩就會藉機說法，所說的法卻是連二乘人也無法回答，只能口掛壁上，緘默以對，乖乖地聽菩薩說法了。所以才會說，菩薩所發起的智慧，是不共二乘的。

　　第三是解脫德，二乘人有解脫三界的功德，菩薩同樣也有這樣的功德，可以解脫於三界，所以說解脫德是共三乘的。雖然三乘同有解脫德，可是菩薩與二乘的解脫德，還是有些微差異；二乘人是滅儘自己的蘊處界而入無餘涅槃，永不在三界現身意；菩薩卻是故意留惑潤生，也就是菩薩故意留一分思惑，去投胎，去取得未來的蘊處界，繼續修學佛法，繼續去圓滿菩薩在佛菩提道上應有的智慧、福德以及定力，以成就自己的佛國淨土。所以說，三乘菩提的共道就是解脫道。

　　最後作個總結：三乘有共道與不共道，共道的部分是三乘同有解脫德，可以解脫於三界的生死；不共道的部分是菩薩有法身德、般若德，二乘人沒有法身德、般若德，是二乘人所沒有的，所以是不共二乘的，這也是三乘菩提的最大分野。

　　由於時間到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。

　　阿彌陀佛！

恭錄自《三乘菩提概說》第081集