第三講的內容依然緊扣易學的傳承，以及其在漫長歲月中的分流與變遷，因為只有捋清楚來龍去脈，學習起來才不會一葉障目，看不見整體。有些朋友或許只是想學習預測術，對經文易理其實並不感興趣，這其實也是一條路子，由術而入道。當然，義理經文懂得多，不代表預測水平就高，同為北宋五子的二程、張載、周敦頤即使綁一塊，在預測水準上也不可能比過邵雍。但實踐水平高的，一定是義理精深的，邵雍仙師也是精通義理的，並且以儒者自居，在他自撰的《伊川擊壤集序》文中開篇就說:「予自壯歲業於儒術……」。
如果站在今天來看待易學的發展，概括起來，無非就是「兩派六宗」，兩派即義理派與象數派，而六宗歸於兩派，佔卜、禨祥、造化歸於象數，老莊、儒理、史實歸於義理。佔卜即通過一些符合天地規律的方式，從而去預測吉兇，如龜佔、大衍筮法；禨祥則指通過吉兇變異的提示，去祈禳求福；造化就是探求規律，萬物皆有數，萬事萬物一定有其運行的規律。另外三宗的老莊宗即以道家思想解易，儒理宗則是以儒家思想解易，史實宗則是以歷史變遷來解易，是探究象數背後的義理。
易學的傳承，其實是有明晰師承的，尤其是孔子以後，《漢書·儒林傳》上都已詳細記錄。簡單整理一下，即伏羲先天易—文王后天易—孔子注釋易—魯國的商瞿（字子文）—魯國的橋庇（字子庸）—江東的馯臂（字子弓）—燕國的周醜（字子家）—東吳的孫虞（字子乘）—齊國的田何（字子莊），到此則秦朝焚書坑儒了，田何搬家到杜陵，號杜陵生，並且講易於此，但經過焚書坑儒以後，大家都認為田何所掌握的易學是假的易學，稱其易為「杜撰」，這也是杜撰這個詞彙的起源之一。
到漢朝之後，《易經》成為儒家五經之首，田何傳易於王同、周王孫、丁寬、服生，丁寬傳易於同郡的田王孫，田王孫再傳易給孟喜、施仇、梁邱賀，孟喜再傳焦延壽，焦延壽再傳京房，至此，著名的孟京易學形成。簡單的做了一個思維導圖，比較直觀。
後面還有諸多的傳承徑脈，此不贅述。現在代入人物與時代特徵來區分，那麼易的發展則應是兩漢象數易—魏晉玄學易—兩宋圖書易—明清卜筮易。首先是漢朝的易學，為什麼稱為兩漢象數易呢，漢朝易學的流派有三，一是今文經學，即西漢流行的隸書，這是響應了漢代大儒董仲舒的號召，實時更迭，所以成為了官方的易學，其中代表者為孟喜與京房，其說以奇偶之數和八卦類象解釋《周易》經傳，用六爻卦配音律、曆法，講陰陽災變，為象數易學。可惜京房四十年的生命中，存在諸多遺憾，諸多學說不得完善，正值壯年，便在錯綜複雜的封建王朝中殞命，究其根本，是因為侵犯了同朝為官的石顯與易家五鹿充宗，結局悽涼。
二是古文經學，即秦漢以前通行的文字——古文大篆，顧名思義，是與今文經學相反的學說，反對陰陽災變之說，其中以費直為代表，屬於民間易學，《漢書·儒林傳》稱費直「長與卦筮，亡章句」，就是指老爺子雖然算卦特厲害，但是只以孔子所著的《易傳》來解釋經文，從來不亂發揮自己的觀點，更重於義理。而在更早的時間裡面，文王的《易經》和孔子的《易傳》實際是分開的，也正是費直提出了「以傳附經」的說法。
三是道家黃老之學，著重講陰陽變異的哲學道理，尤其是東漢末，道家黃老之說逐漸演變成道教，易學開始與煉丹學說結合起來，其中以魏伯陽所著的《周易參同契》最為有名，將周易與煉丹學說結合起來。
易學在此時，兩派的矛盾就已經非常清晰了，象數與義理已經相背離，又因為宗教的緣故，後世也稱象數為卜筮易，義理為儒家易，黃老之說為道家易。但三個流派中，只有孟喜京房的官方易學影響最大，不過也在東漢末期式微，逐漸出現了費直與孟京學說的共行。東漢的易家以馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人為主，不過漢末的易學實際都是跟隨荀爽、虞翻的觀點在走。
後世有不少易家，對虞翻的評價其實多有不好，尤其是民國易學大師尚秉和，書中多次出現負面評價，如在《坤》卦卦辭中，指其說「支離穿鑿」，主要原因是尚老爺子認為八卦類象已經隱沒，虞翻取不出正確的類象，只能胡亂卦變來取象。
其實翻開任何一本易書，或多或少都有指出別人錯誤的字句，此是易家通病，大抵文無第一，武無第二的緣故，時至今日，依然是互相攻訐，使眾多後學者陷於雲裡霧裡。不過在《三國志》中，也記錄有虞翻的一則筮案，關羽兵敗麥城被俘後，孫權讓其佔卜關羽的命運，虞翻佔得卦象《節》之《臨》，斷定關羽不出二日，必當斷頭，後果驗。預測水平側面也說明了其人也有出彩之處。
兩漢象數易之後，則為「魏晉玄學易」，原因是魏晉時期開始崇尚老莊，將《老子》《莊子》《周易》統稱為三玄，這時候象數式微，甚至有易家捨棄象數，變成以義理解易，其中以王弼最為有名，編著了《周易注》，擯棄了漢人支離繁瑣的理論，不講象數，建立了一個更為玄學的周易體系，開始轉變成了思辯哲學，周易的解讀，成為了義理派，後世諸儒認為王弼掃象不談，是「得意而忘象」。他雖然只活了23年，卻影響了後世千年的易學傳承軌跡，後人所看到的周易，實際就是他移動後的版本，將費直「以傳附經」的方法更加發揮，將本來附錄在易經後的易傳，直接移動到易經卦辭之下。
魏晉的易學一直延續到隋唐，都是以義理派為主，如李鼎祚的《周易集解》，將兩漢以來的各系統註解整合，也是易學走向融合的新趨勢。不過隋唐時期，六宗的「造化宗」抬頭，出現了以象數來預測人事變遷、王朝更迭，其中尤以袁天罡、李淳風的《推背圖》最為出名，用六十卦對應六十甲子，每卦分為「圖、讖、頌「三個部分，每個字都是根植於卦象中。
魏晉玄學易之後，是「兩宋圖書易」，圖即河圖，洛即洛書。其說圍繞著北宋五子而建立，即周敦頤、邵雍、程頤、陳顥、張載。大致分四個流派，一是以陳摶老祖為鼻祖的圖書學派，後傳至周敦頤，提出太極圖說，現在所見到的太極圖，實則是這個年代才成形；二是胡媛的易理派，後傳至程頤，著《伊川易傳》，創立了理學派的易學體系。二程繼承了費直、王弼的義理派，並且也隨其將《易經》與《易傳》相混合，但又與王弼的易學不同，清朝易家李光地認為王弼的義理拘泥於老莊之說，不盡合聖人之道，故《程傳》以後，王弼之說又廢。
三是張載的氣學派，根植於唐代的氣論學說。四是邵雍仙師的先天象數易，其說亦來自陳摶老祖，他授易於种放，种放又傳弟子穆休，穆修再傳授弟子李之才，李之才最後才傳給邵雍，邵雍仙師將河洛、象數發揚光大，甚至以此推究社會歷史變遷、宇宙起源。其所學雖是象數易，但卻與孟喜、京房之易大不相同，清朝易家李光地稱「康節邵子，其學有傳，所發明圖卦蓍策，皆易學之本根，豈可例以象數目之哉？」意思就是邵雍別有所傳，並非孟喜京房那一套。
世人皆以為邵雍只是象數派，但他卻能與二程相談甚歡，原因便是他也是理學大家，在他的著作中，有不少與理學有關的句子，典型的如「天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入於術，故失於理也」，「先天之學為至理之學，不可以強通，後人以術數名『先天』，則是失理而入於術也」等等，這些言論與「宋代理學」的奠基人程頤程顥所說的「萬物皆有理」之論，本質是一樣的。
二程小邵雍21、22歲，雖然師從周敦頤，但影響他們最大的，私以為還是邵雍。程顥對儒釋道均精通，有自己獨特的見解，加之父輩淵源與性格原因，邵雍還很想將自己所學的象數易傳授於他，但因為公務身份與學術上的差異，最終未能成行。不過雖然學術差異，但感情卻非常濃厚，在邵雍仙師多達一千五百餘首的詩作中，不乏提及雙方友情的詩句，如《程郎中父子月陂上閒步吟》、《思程氏父子兄弟因以寄之（二首）》。
沿著易學這條長河繼續朝下遊，二程之學說三傳至李侗，再傳至朱熹，其人為儒學集大成者、宋代理學家，著有《周易本義》《啟蒙》等書，他的學說與二程共稱為「程朱學派」。
承接兩宋圖書易的，是「明清卜筮易」，這個階段是復興漢易的時代，講易著作數不勝數，術數也開始呈井噴式的創新與更迭，並且佛教開始與易學融合，如《周易禪解》《金剛大易衍義》。清末民初因為西學東漸的緣故，諸多西方的理論開始與易學融合，也催生了一批易家的誕生，其中佼佼者如「王夫之、惠棟、江永、焦循、航辛齋、尚秉和」，王夫之著有《船山易》、惠棟與尚秉和志在復興漢易，分別著有《九經古義》與《周易尚氏學》，而江永尤其精通圖書易，詳細論述其中的數理關係，並打通了音律曆法等等學科的關鍵，著有《河洛精蘊》、《古今曆法通考》等書，杭辛齋則接受西方知識，屬於科學易的開創者，著有《杭氏易學七種》。
最後，做一個總結性的脈絡，易學發展中，其實只分為象數與義理，象數派以孟喜、京房為始，立卦氣、納甲、爻辰、互體等學說，再到邵雍的先天學，此時象數的含義不斷擴展，形成了包含天文曆法、樂律、道家養生在內的複雜體系。而義理派，以費直、王弼為主，二程從之，再到朱熹，是一脈。義理的世界是廣闊的，王弼以老莊玄學解易，程朱以理學解易，張載以氣學解易，揚簡以心學解易。
文章末尾，摘抄一段《四庫全書》館臣對易學流派演變的經典論述：《左傳》所記諸佔，蓋猶太卜只遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京房、焦贛，入於機祥；再變而為陳摶、邵雍，務窮造化。《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊；一變而胡媛、程子，始闡明儒理；再變為李光、楊萬裡，又參證史事。《易》遂日啟論端。此兩派六宗，已互相攻駁。