中秋月圓之夜，宮廷歌舞昇平，民間同樣熱鬧喧囂，文人雅士們賦詩飲酒，不亦樂乎。在眾多慶祝活動中，有一項非常特別，同樣令文人雅士樂此不疲，那就是在江河與大海相交處觀潮。
作者：毛春暉
資料圖 錢塘潮 新華社圖
自古以來，山東青州湧潮、江蘇廣陵濤（如今江蘇揚州一帶）和浙江錢塘潮是我國歷史上三處著名的湧潮。清代詩人費錫璜所著《廣陵濤辯》中記載，「春秋時，潮盛於山東；漢及六朝盛於廣陵；唐、宋以後，潮盛於浙江。」
如今，青州湧潮早已沒有了蹤影，不過廣陵濤在史籍上還是有跡可循。西漢辭賦家枚乘的《七發》虛構了楚太子有病、吳客前去探望的故事。吳客向太子描述六件有趣之事，第六件就是觀濤，「將以八月之望，與諸侯遠方交遊兄弟，並往觀濤乎廣陵之曲江。」這句話詳細交代了時、地、人、事：農曆八月十五日，和好夥伴們相約，去廣陵看湧潮。枚乘充分發揮了西漢散體大賦鋪張揚厲的風格，繪聲繪色地描寫了廣陵濤氣勢磅礴的情狀，「沌沌渾渾，狀如奔馬，混混庉庉，聲如雷鼓……鳥不及飛，魚不及回，獸不及走」。古代文學史專家馬積高先生（1925-2001）在《賦史》裡這樣評價枚乘的這篇文章：「這是我國文學史上第一次對潮水（也可以說對『水』）所作的最生動的描寫。」若非親眼目睹過廣陵濤撼人心弦的攝人氣勢，枚乘如何描繪得出浪卷波湧的生動樣貌？只可惜，後來泥沙日益淤積，形成廣陵湧潮的條件越來越弱，最後在唐朝大曆年間消失不見。
這時候，錢塘潮「粉墨登場」。當然，這樣說並不準確，文獻裡的錢塘潮已有兩千多年的歷史了。錢塘江，古稱「浙江」，《史記·秦始皇本紀》曾記載始皇三十七年（公元前259年）出遊到此，遇到了小麻煩：「臨浙江，水波惡，乃西百二十裡，從狹中渡」，讓「虎視何雄哉」的始皇帝不得不改道，錢塘潮之險惡可見一斑。只不過那個時候，還沒有把它作為景觀，只是「惡水」罷了。
到了東晉，情形發生了變化，大畫家顧愷之留下了《觀潮賦》，「臨浙江以北眷，壯滄海之宏流」，與他同時代的蘇彥也有「洪濤奔逸勢，駭浪駕丘山」之句。而到了唐朝，與之相關的詩詞出現井噴：孟浩然「驚濤來似雪，一坐凜生寒」、 李白「浙江八月何如此？濤似連山噴雪來」、劉禹錫「八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回」、白居易「山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭」……歷經宋、元、明、清和民國，甚至到如今，勢頭依然不減。
錢塘潮有一線潮、回頭潮、交叉潮等。在杭州當過「市長」的蘇軾一口氣寫過五首《八月十五日看潮》，「定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。」大意是說，天氣涼起來了，但十五的月亮很圓，城門不要上鎖，月下看潮再好不過。不過看潮有風險。明代馮夢龍《警世通言·樂小捨棄生覓偶》就講了兩個有情人眉目傳情之際差點喪命錢塘潮的故事。好在最後皆大歡喜，雙雙甦醒過來，終成眷屬。
在古人眼裡，錢塘潮兇猛因為是伍子胥在發洩怨憤。伍子胥是楚國人，父兄為楚王殺害，他逃到吳國，輔助吳王成諸侯一霸。伍子胥曾多次勸說夫差殺越王勾踐以絕後患，夫差不聽，還聽信讒言，賜屬鏤劍令伍子胥自殺，命人把屍體拋進江水之中。伍子胥一生屢遭冤屈，脾氣暴躁，當時民眾就認為他死後成了錢塘潮神，錢塘潮吞天沃日之勢就是他的不平之氣，於是也有了對他的祭祀。
這種傳說在東漢王充那裡就遭到過質疑：「怨恚吳王，發怒越江，違失道理，無神之驗也。」（《論衡》）王充的意思是，伍子胥怨恨的是吳王夫差，卻跑到越國地界上的錢塘江做神說不通。儘管起源眾說紛紜，但可以確認的是，觀潮成為當時人們廣受歡迎的娛樂。到了宋代，甚至演化成一種表演競技性質的體育活動：弄潮。
南宋都城在杭州，周密的《武林舊事》卷三《觀潮》對中秋錢塘弄潮有詳細的記載：「善泅者數百，皆披髮文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒於鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾溼。」腦補一下當時的盛況：數百弄潮兒披頭散髮，發達的肌肉上儘是紋身，手持大彩旗，迎潮頭而上，出沒於滾滾波濤之中，但彩旗尾略不沾溼……這弄潮兒的本事，真是了得！
除了弄潮，錢塘潮最盛的時候也是訓練水軍的好時機。那時，眾多船隻嚴陣以待，陣勢變化多樣，水兵作戰嫻熟，戰鬥激烈，當練習結束，船隻撤退迅速，「煙消波靜，則一舸無跡」。
除了能看水師表演和錢塘潮，杭州的百姓還能在這個時節看皇帝。不過，皇帝及王孫貴族們不會和市井細民擠成一團，他們有專門的觀潮高臺，名曰「天開圖畫」。安坐於觀潮位置最佳的地方，俯視芸芸眾生毫不費力。而芸芸眾生們也會仰頭遙望他們，滿眼黃傘雉扇、綾羅綢緞，似乎堆於九霄之上，「真若簫臺蓬島」。在這狂歡季節，杭州城是堵車的——「車馬塞途」；物價是翻倍的——「飲食百物皆倍穹常時」；人是相當多的——「雖席地不容間也」。南宋《夢粱錄》也有類似記載：「每歲八月內，潮怒勝於常時，都人（杭州人）自十一日起，便有觀者，至十六、十八日傾城而出，車馬紛紛。」東南形勝，三吳都會，錢塘果然自古繁華。
（原標題：中國古代三大觀潮盛景）
來源：北京晚報
編輯：TF003