一
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
二
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
三
有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。[1]」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。[2]」有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山。[3]」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。[4]」無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。<
四
無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
五
自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係，限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。
六
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
七
「紅杏枝頭春意鬧[1]」，著一「鬧」字，而境界全出。「雲破月來花弄影[2]」，著一「弄」字，而境界全出矣。
八
境界有大小，不以是而分優劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜[1]」何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭[2]」。「寶簾閒掛小銀鉤[3]」何遽不若「霧失樓臺，月迷津渡[4]」也。
九
嚴滄浪《詩話》謂：「盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。」餘謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出「境界」二字，為探其本也。
十
太白純以氣象勝。「西風殘照，漢家陵闕。[1]」寥寥八字，遂關千古登臨之口。後世唯範文正之漁家傲[2]，夏英公之喜遷鶯[3]，差足繼武，然氣象已不逮矣。
十一
張皋文謂：「飛卿之詞，深美閎約[1]。」餘謂：此四字唯馮正中足以當之。劉融齊謂：「飛卿精妙絕人。[2]」差近之耳。
十二
「畫屏金鷓鴣[1]」，飛卿語也，其詞品似之。「弦上黃鶯語[2]」，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲於其詞句中求之，則「和淚試嚴妝[3]」，殆近之歟？
十三
南唐中主詞：「菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波閒[1]。」大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其「細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。」故知解人正不易得。<
十四
溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。
十五
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下[1]，可為顛倒黑白矣。「自是人生長恨水長東[2]」、「流水落花春去也，天上人間[3]」，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？
十六
詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
十七
客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。
十八
尼採謂：「一切文學，餘愛以血書者。」後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝【燕山亭】詞[1]亦略似之。然道君不過自道生世之戚，後主則儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。
十九
馮正中詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣。與中後二主詞皆在《花間》範圍之外，宜《花間集》中不登其隻字也[1]。
二十
正中詞除【鵲踏枝】【菩薩蠻】十數闋最暄赫外，如【醉花間】之「高樹鵲銜巢，斜月明寒草[1]」，餘謂韋蘇州之「流螢渡高閣[2]」、孟襄陽之「疏雨滴梧桐[3]」不能過也。
二一
歐九【浣溪沙】詞：「綠楊樓外出鞦韆。[1]」晁補之謂：只一「出」字，便後人所不能道。餘謂：此本於正中【上行杯】詞「柳外鞦韆出畫牆[2]」，但歐語尤工耳。
二二
梅聖俞【蘇幕遮】詞：「落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老。[1]」劉融齋謂：少遊一生似專學此種[2]。餘謂：馮正中【玉樓春】詞：「芳菲次第長相續，自是情多無處足。尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。[3]」永叔一生似專學此種。
二三
人知和靖【點絳唇】[1]、聖俞【蘇幕遮】[2]、永叔【少年遊】[3]三闋為詠春草絕調。不知先有正中「細雨溼流光[4]」五字，皆能攝春草之魂者也。
二四
《詩·蒹葭》[1]一篇，最得風人深致。晏同叔之「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路[2]。」意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
二五
「我瞻四方，蹙蹙靡所騁。[1]」詩人之憂生也。「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路[2]」似之。「終日馳車走，不見所問津。[3]」詩人之憂世也。「百草千花寒食路，香車系在誰家樹[4]」似之。
二六
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。[1]」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。[2]」此第二境也。「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。[3]」此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
二七
永叔「人生自是有情痴，此恨不關風與月。」「直須看盡洛城花，始共春風容易別。[1]」於豪放之中有沈著之致，所以尤高。
二八
馮夢華《宋六十一家詞選序例》 謂：「淮海小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致。」餘謂此唯淮海足以當之。小山矜貴有餘，但方可駕子野方回，未足抗衡淮海也。
二九
少遊詞境最為悽婉。至「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。」則變而悽厲矣。東坡賞其後二語[1]，猶為皮相。
三十
「風雨如晦，雞犬不已[1]」、「山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇[2]」、「樹樹皆秋色，山山唯落暉[3]」、「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮[4]」氣象皆相似。
三一
昭明太子稱：陶淵明詩「跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之興京。[1]」王無功稱：薛收賦「韻趣高奇，詞義晦遠。嵯峨蕭瑟，真不可言。[2]」詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，後者唯白石，略得一二耳。
三三
美成深遠之致不及歐秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創調之才多，創意之才少耳。
三四
詞忌用替代字。美成【解語花】之「桂華流瓦[1]」，境界極妙。惜以「桂華」二字代「月」耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少遊之「小樓連苑」、「繡轂雕鞍」[2]，所以為東坡所譏也[3]。
三五
沈伯時《樂府指迷》云：「說桃不可直說破桃，須用『紅雨』『劉郎』等字。詠柳不可直說破柳，須用『章臺』、『灞岸』等字。」若惟恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也[1]。
三六
美成【蘇幕遮】詞：「葉上初陽幹宿雨。水面清圓，一一風荷舉。[1]」此真能得荷之神理者。覺白石【念奴嬌】【惜紅衣】二詞[2]，猶有隔霧看花之恨。
三七
東坡【水龍吟】詠楊花[1]，和均而似元唱。章質夫詞[2]，原唱而似和均。才之不可強也如是！
三八
詠物之詞，自以東坡【水龍吟】最工，邦卿【雙雙燕】[1]次之。白石【暗香】、【疏影】[2]，格調雖高，然無一語道著，視古人「江邊一樹垂垂髮[3]」等句何如耶？
三九
白石寫景之作，如「二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲[1]」、「數峰清苦，商略黃昏雨[2]」、「高樹晚蟬，說西風消息[3]」雖格韻高絕，然如霧裡看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一「隔」字。北宋風流，渡江遂絕。抑真有運會存乎其間耶？
四十
問「隔」與「不隔」之別，曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔已。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。「池塘生春草[1]」、「空梁落燕泥[2]」等二句，妙處唯在不隔，詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公【少年遊】詠春草上半闋云：「闌幹十二獨憑春，晴碧遠連雲。二月三月，千裡萬裡，行色苦愁人。」語語都在目前，便是不隔。至云：「謝家池上，江淹浦畔[3]」則隔矣。白石【翠樓吟】：「此地。宜有詞仙，擁素雲黃鶴，與君遊戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千裡。」便是不隔。至「酒祓清愁，花消英氣[4]」則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。
四一
「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？[1]」「服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。[2]」寫情如此，方為不隔。「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。[3]」「天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。[4]」寫景如此，方為不隔。
四二
古今詞人格調之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之位，弦外之響。終不能與於第一流之作者也。
四三
南宋詞人，白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學，北宋不可學也。學南宋者，不祖白石，則祖夢窗，以白石、夢窗可學，幼安不可學也。學幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學，佳處不可學也。幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有「橫素波、幹青雲[1]」之概，寧後世齷齪小生所可擬耶？
四四
東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。
四五
讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風。白石雖似蟬脫塵埃，然終不免侷促轅下。
四六
蘇辛，詞中之狂。白石猶不失為狷。若夢窗、梅溪、玉固、草窗、西麓輩，面目不同，同歸於鄉愿而已。
四七
稼軒「中秋飲酒達旦，用天問體作木蘭花慢以送月」，曰：「可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭。[1]」詞人想像，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。
四八
周介存謂：「梅溪詞中，喜用『偷』字，足以定出其品格。[1]」劉融齋謂：「周旨蕩而史意貪[2]」此二語令人解頤。
四九
介存謂：夢窗詞之佳者，如「水光雲影，搖蕩綠波，撫玩無極，追尋已遠。」餘覽《夢窗甲乙丙丁稿》中，實無足當此者。有之，其「隔江人在雨聲中，晚風菰葉生愁怨[1]」二語乎？
五十
夢窗之詞，吾得取其詞中一語以評之，曰：「映夢窗零亂碧。[1]」玉田之詞，餘得取其詞中之一語以評之，曰：「玉老田荒。
五一
「明月照積雪[1]」、「大江流日夜[2]」、「中天懸明月[3]」、「長河落日圓[4]」，此種境界，可謂千古壯觀。求之於詞，唯納蘭容若塞上之作，如【長相思】之「夜深千帳燈[5]」，【如夢令】之「萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜[6]」差近之。
五二
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。
五三
陸放翁《花間集》，謂「唐季五代，詩愈卑，而倚聲者輒簡古可愛。能此不能彼，未易以理推也。」《提要》駁之，謂：「猶能舉七十斤者，舉百斤則蹶，舉五十斤則運掉自如。[1]」其言甚辨。然謂詞必易於詩，餘未敢信。善乎陳臥子之言曰：「宋人不知詩而強作詩，故終宋之世無詩。然其歡愉愁怨之致，動於中而不能抑者，類發於詩餘，故其所造獨工。[2]」五代詞之所以獨勝，亦以此也。
五四
四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。
五五
詩之《三百篇》、《十九首》，詞之五代北宋，皆無題也。非無題也，詩詞中之意，不能以題盡之也。自《花庵》、《草堂》每調立題，並古人無題之詞亦為之作題。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡，然中材之士，鮮能知此而自振拔者也。
五六
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。
五七
人能於詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則於此道已過半矣。
五八
以【長恨歌】之壯採，而所隸之事，只「小玉雙成」四字，才有餘也。梅村歌行，則非隸事不辦[1]。白吳優劣，即於此見。不獨作詩為然，填詞家亦不可不知也。
五九
近體詩體制，以五七言絕句為最尊，律詩次之，排律最下。蓋此體於寄興言情，兩無所當，殆有均之駢體文耳。詞中小令如絕句，長調似律詩，若長調之百字令、沁園春等，則近於排律矣。
六十
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。
六一
詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
六二
「昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。[1]」「何不策高足，先據要路津？無為守窮*，轗軻長苦辛。[2]」可為淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之但覺其親切動人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而遊詞[3]之病也。「豈不爾思，室是遠而。」而子曰：「未之思也，夫何遠之有？[4]」惡其遊也。
六三
「枯藤老樹昏鴉。小橋流水平沙[1]。古道西風瘦馬。夕陽西下。斷腸人在天涯。」此元人馬東籬【天淨沙】小令也。寥寥數語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。
六四
白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲冠冕。然所作《天籟詞》，粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。豈創者易工，而因者難巧歟？抑人各有能與不能也？讀者觀歐秦之詩遠不如詞，足透此中消息。
王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，諡忠愨。漢族，浙江省海寧人。
人物生平
早年經歷
1877年12月3日（清末光緒三年十月二十九日），王國維出生於浙江杭州府海寧州城。王氏家族世代書香，家學淵源及學人輩出的海寧鄉風，對王國維的成長和人生道路產生了深遠的影響。王國維的父親王乃譽，是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當地人民的長期敬仰。
自出生到1899年赴上海就讀農學社及東文學社以前，他的童年、青少年時期主要是在海寧故鄉度過的。四歲時，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書生活，則主要受到其父王乃譽的影響。王乃譽攻書畫、篆刻、詩古文辭，博涉多才，著有遊目錄八卷，古錢考一卷及其他文稿，題畫詩、畫粕等數卷。王國維生活在一個富有文化修養的家庭裡，從小聰穎好學。
1883年，他七歲起，先後入鄰塾從師潘紫貴（綬昌）及陳壽田先生就讀，接受過塾師的啟蒙教育，並在父親王乃譽的指導下博覽群書，涉獵了傳統文化的許多領域，並初步接觸到近代先進的科學文化知識和維新思想，逐步形成了讀書的志向和興趣。
1886年，王國維全家遷居城內西南隅周家兜新宅，此處後成為王國維故居紀念館。
1892年7月，入州學，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為「海寧四才子」。
求學之路
1892年，王國維入州學，名在第六十餘名，同年赴杭應府試未取。1893年，又赴杭應科試不第，1894年赴杭州考入崇文書院。他自從考入州學後，並未用主要精力準備應試，而是從博覽群書中產生了對史學、校勘、考據之學及新學的興趣。1894年甲午戰爭以後，大量的西方文化科學向中國輸入，王國維接觸到新的文化和思想，產生了追求新學的強烈願望。雖然因為家貧而不能以資供其外出遊學，他仍關心時事，研讀外洋政書和《盛世危言》、《時務報》、《格致彙編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時，很不安心在家鄉為人做家庭教師，由其父為之請人推薦留洋學堂，嚮往出國留學。
1895年11月，王國維與莫氏成婚。
1897年年底，王國維與同鄉張英甫等謀創海寧師範學堂，並上呈籌款緣由，未果。
1898年正月，王國維由父親王乃譽親自陪送，踏上了赴上海求學的航程，由水路抵滬，入《時務報》館。二月，入羅振玉所辦東文學社。其時在《時務報》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學習日文之餘，兼學英文及數理等。這一年戊戌變法，六君子遇害，王國維深感不平，「頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨」（據王乃譽《日記》）。
1900年春，王國維為參加出洋考試及安排赴日留學事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，於1900年12月赴日本東京物理學校學習。因病於次年農曆四月二十六日由東京返國抵滬，五月返家養病。八月後，赴武昌農學校任譯授。王國維的編譯工作，始自王氏在東文學社時期，日本留學後，他又在羅振玉辦的《教育世界》發表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過編譯，並加以自己的論述，介紹了大量近代西方學人及國外科學、哲學、教育學、美學、文學等領域的先進思想。他從1898年到上海（時年二十二歲），至1906年三十歲其間，除在東文學社、東渡日本留學，還曾任教於南通師範學校、江蘇師範學堂等。此時他以攻哲學為主，研究了康德、叔本華、尼採哲學，兼英法諸家，結合先秦諸子及宋代理學，又攻西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學，所譯心理學、邏輯學名著有開拓之功。他自稱這一時期為「兼通世界之學術」之「獨學」時期。代表作有《紅樓夢評論》及《靜庵詩稿》、《人間詞》。此外王國維曾擔任學部總務司行走、學部圖書編譯局編譯。三十歲以後，轉治文學。他第一次全面地向國人介紹了俄羅斯文學家託爾斯泰，並對莎士比亞、但丁、歌德等進行介紹和比較，介紹了託爾斯泰的《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等名著及英國十九世紀浪漫主義詩人拜倫等人。同時，王國維還對美學、詞學進行研究，寫出了著名的《人間詞話》，對中國戲曲史進行研究，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎。
1908年1、2月間，王國維太夫人病故，奔喪返裡。3月，與繼室潘夫人完婚。4月，攜眷北上返京，賃屋於宣武門內新帘子胡同。
僑居日本
1911年辛亥革命後，清政府解體，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，
僑居四年有餘。在羅振玉的幫助下，有機會靜下心來做學問，研究方向轉向經史、小學。他與羅振玉一家相鄰居，平時互相切磋，往返論學，協助羅氏整理大雲書庫藏書，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，並與日本學者廣泛交流。[6] 他治甲骨文字，始於此時。由於專力於研究新發現的史料，並能以古文字學為基礎，研究古史，從古器物到古代書冊、服裝、建築，所涉甚廣，著述甚豐。此外，在戲曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戲曲考》，被譽之為「戲曲史研究上一部帶有總結性的巨著」。在日本期間，王國維有感於時局動蕩和清王朝滅亡，結合人生體驗，有詩作問世，編定詩集《壬癸集》。這一時期，他的生活頗安定，學術上也更有成就，他自述此間「生活最為簡單，而學問則變化滋甚。成書之多，為一生冠。」只因生計問題，有同鄉鄒安邀其返滬，為英國人哈同編《學術叢編》雜誌，他不願再以全家生活有累羅振玉，遂於1916年回國。在哈同「廣倉學窘」《學術叢編》任編輯主任，兼倉聖明智大學教授。主要從事申骨文字及商周歷史研究，作出了超越前人的成就，曾參與編摹《浙江通志》，為江南著名藏書家蔣汝藻編《烏程蔣氏密韻樓藏書志》等。並將辛亥以來重要的研究成果，編成《觀堂集林》，其中《藝林）八卷、《史林》十卷、《雜林》二卷，對後世具有很大的影響。
講學生涯
1921年年初，馬衡受北京大學委託，再次來書邀王國維出任北大文科教授，為其所拒。
1922年年初，王國維允任北京大學研究所國學門通訊導師，但沒有接受酬金。
1923年春，當時溥儀要選海內碩學之士，王國維經升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走。按清代慣例，在南書房工作，大都應是進士、翰林以上學問淵博的著名人物，王國維雖只是布衣出身，以他的學識，與楊鍾羲、景方、溫肅三人同時入南書房工作，有幸得窺大內所藏，曾檢理景陽宮藏書。
1924年冬天，馮玉祥發動「北京政變」，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻於家人而未果。王國維結束了「南書房行走」的工作，遂有崇仰他學問的胡適、顧頡剛等人推薦他擔任新成立的清華大學國學研究院院長，王國維推而不就院長職，僅任教職。講授《古史新證》及《說文》、《尚書》等課程，從事《水經注》校勘及蒙古史、元史研究，以其精深的學識、篤實的學風、科學的治學方法和樸素的生活影響了清華學人，培養和造就了一批文字學、歷史學、考古學方面的專家學者，同時他自身的學術也更加精進，學術成果豐碩，達到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語語精到，皆出自己心得、發明和獨創，對古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻，博得海內外學人的推崇和尊敬。
1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，並擬聘王國維為導師。王國維在請示溥儀後就任。此後治學轉入西北地理及元史。1925年9月14日，國學研究院普通演講正式開始，王國維講《古史新證》。1925年10月15日，加授《尚書》課程。與梁啓超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為「五星聚奎」的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充中國史學界。
溘然長逝
1927年6月2日。王國維早起盥洗完畢，即至飯廳早餐，
餐後至書房小坐。王國維到達辦公室，準備給畢業研究生評定成績，但是發覺試卷、文章未帶來，命研究院的聽差從家中取來。卷稿取來後，王國維很認真地進行了評定。隨後，王國維和研究院辦公處的侯厚培共談下學期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給了五元鈔票，王國維即出辦公室。王國維僱了一輛人力車，前往頤和園。王國維吸完一根煙，躍身頭朝下扎入水中，於園中昆明湖魚藻軒自沉。
事後人們在其內衣口袋內發現遺書，遺書中寫道「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」，短短數言，卻給了後人無數的猜測。
清廢帝溥儀事後賜王國維諡號為「忠愨」。
1927年6月3日，王國維入殮，停靈於成府街之剛秉廟，7日，羅振玉來京為其經營喪事，16日舉辦悼祭。
1927年8月14日，王國維被安葬於清華園東二裡許西柳村七間房之原。1928年6月3日，王國維逝世一周年忌日，清華立《海寧王靜安先生紀念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額，梁思成設計。
主要作品
王國維生前著作六十餘種，他自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行於世。逝世後，另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版。更有今人整理出版之遺著、佚著多種。這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家於一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）
《觀堂集林》二十四卷
《觀堂別集》四卷
《庚辛之間讀書記》一卷
《苕華詞》一卷
《靜安文集》一卷續集一卷
《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷
《兩周金石文韻讀》一卷
《觀堂古今文考釋》五卷
《史籀篇疏證》一卷
《校松江本急就篇》一卷
《重輯蒼頡篇》二卷
《唐寫本唐韻校記》二卷佚文一卷
《殷禮徵文》一卷
《聯綿字譜》三卷
《補高郵王氏諧聲譜》一卷
《釋幣》二卷
《簡牘檢署考》一卷
《魏石經殘石考》一卷附錄一卷
《宋代金文著錄表》一卷
《國朝金文著錄表》六卷
《漢魏博士題名考》二卷
《清真先生遺事》一卷
《耶律文正公年譜》一卷餘錄一卷
《五代兩宋監本考》三卷
《兩浙古刊本考》二卷
《古本竹書紀年輯校》一卷
《今本竹書紀年疏證》二卷
《古行記四種校錄》一卷
《蒙韃備錄箋證》一卷
《黑韃事略箋證》一卷
《聖武親徵錄校注》一卷
《長春真人西遊記校注》二卷
《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷
《觀堂譯稿》二卷
《人間詞話》二卷
《宋元戲曲考》一卷
《唐宋大曲考》一卷
《戲曲考源》一卷
《古劇腳色考》一卷
《優語錄》一卷
《錄鬼簿校注》二卷
《錄曲餘談》一卷
《曲錄》六卷
《都四十三種》一百零四卷