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今天我們要解讀的這本書是《規訓與懲罰》，這本書主要講述的是，現代社會是一個規訓社會，在這個社會中，知識和權力互為生產關係。透過這層關係，權力對人的控制越發深入。通過這本書會讓我們對現代社會的運行機制有一個更加深刻的認知。
解讀內容素材來源於得到平臺的每天聽本書。
本書的核心思想是：傳統的權力只能控制人們的肉體，而無法控制人的思想。它只能通過殘酷的刑罰來恐嚇人們，從而獲得人們的服從。而現代社會的權力，卻化身為知識，讓我們主動認同它，遵守它。我們處於控制之中，卻自以為是自由的。這種權力控制無聲無息，卻更加牢固，也更加成功。
福柯是後結構主義、後現代主義學派的代表人物，被認為是繼薩特之後法國最偉大的哲學家，也是20世紀後半葉最重要的哲學家之一。福柯學識淵博，研究領域橫跨哲學、文學、社會學、歷史學等諸多學科。在所有的人文學者裡，他的著作是被引用最多的。法國年鑑學派歷史學家布羅代爾稱他是「當代最光彩奪目的思想家」。德國法蘭克福學派大師哈貝馬斯也認為，福柯是對時代精神影響最持久的人。
在這本書中，福柯深入闡釋了現代社會中知識與權力的關係。他認為，現代社會是一種規訓社會，權力能夠進入人心，自動運行，進行更加嚴密的控制。知識和權力互相生產，一體兩面，人在其中被剝奪了主體性。知識與權力的關係是福柯一生中最偉大的發現之一。這本書作為福柯的代表作，奠定了他在學術史上的崇高地位，是一本不可不讀的經典作品。
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今天的解讀將會圍繞3個方面來進行：
1. 規訓社會。揭示了現代社會其實是一個大監獄，權力對我們的控制不但沒有減少，反而變得更加緊密，也更加的成功。
2. 抑制性權力和生產性權力。它揭示了現代社會當中權力與知識的關係，
3. 權力與知識的網絡，這方面能讓我們了解知識與權力的關係對我們現實生活的影響。
要理解福柯的理論，首先要區分一對概念：傳統社會和現代社會。傳統社會和現代社會之間的演變有一個專門的詞來形容，叫「現代化」。歐洲是世界上第一個實現現代化的地方。在他們的現代化之路上，有幾個重要的裡程碑。
首先，歐洲經過了文藝復興和啟蒙運動，教會對人們的思想束縛被打破了。人們開始運用自己的理性，來追求真理和幸福。工業革命帶來了大機器生產，人們發現了科學技術的強大力量。資產階級革命推翻了封建君主，建立了現代民主政治。
從哲學的角度來看，這個過程的關鍵性變化是人們掌握了理性和科學，火車能夠跑起來，靠的不是上帝，而是瓦特發明的蒸汽機。瘟疫能夠被控制，不是因為祈禱起了作用，而是有了專門的醫生和藥品。
藉助理性和科學的力量，人們馬不停蹄的製造機器，開採礦山，改造自然，發展生產。世界的面貌一天天的改變，而我們如今所熟悉的現代社會就這樣誕生了。
在主流觀點中，現代化是一個高歌猛進的歷史進程。因為現代化，科技進步層出不窮，社會面貌日新月異，生活水平節節高升。進步主義者們相信，在理性和科學的指導下，我們最終能夠建設起一個自由、民主、繁榮的烏託邦社會。
但是在具有強烈批判色彩的哲學家那裡，事情並不這樣簡單。他們對現代所標榜的理性、科學和進步觀念進行深入的反思和批判。德國大哲學家尼採曾有個著名的觀點，文明是對人性的壓抑，這個觀點深刻影響了福柯。在尼採看來，人們雖然從上帝的權力中掙脫了出來，但是理性和科學卻更加徹底地剝奪了人們的自由和激情。
隨著現代化程度的加深，這種壓抑和剝奪越來越嚴密了。社會的管理者們不僅要利用理性與科學來改造自然，還想拿來治理社會的方方面面。這種嘗試，最先在監獄中取得了成功。通過對酷刑和監獄歷史的分析，福柯敏銳地洞察了現代社會中權力運行的秘密。
福柯在書中提出一個觀點，現代社會其實就是一個大監獄。這裡的監獄是一個比方。
他想表達的是，從傳統社會發展到現代社會，從外表上看，我們的社會越來越文明，也越來越人道。但是從本質上來看，權力對人們的控制不但沒有減少，反而變得更加的緊密，更加的隱蔽，也更加的有效。
因為權力作用的機制不再是懲罰，而是規訓。
規訓簡單來說，就是用紀律，教育和規定來監視和訓練人們，讓人們能夠自動的聽命於權力。
福柯發現「規訓社會」的一個突破口，是18世紀英國哲學家邊沁所設計的圓形監獄模型。這是一種「全景敞視監獄」。
監獄由一個中央塔樓和四周環繞著的單人牢房組成。站在塔樓上往犯人的牢房望過去，犯人的一舉一動都看得清清楚楚。但站在牢房中，只能看到中央的塔樓。塔樓裡沒有燈光，沒法確定塔樓裡到底有沒有獄警。
如果你是被關在牢房裡的囚犯，一種被監視的恐懼會進入你的內心，時時刻刻提醒著你塔樓裡的獄警可能正盯著你，而實際上塔樓裡的獄警可能正在呼呼大睡，甚至塔樓裡一個人都沒有。
這個圓形監獄的厲害之處，就是能夠讓犯人自我監督。就算獄警不在，也不敢輕舉妄動。權力現在不需要人手來實施，也可以自動運行了。這個權力在人們內心自動運行的過程，就被福柯稱作「規訓」。
在福柯看來，現代社會本質上是一個規訓社會。它不需要真的懲罰人，就能讓人變得服從。它也不需要一直緊盯著每個人，就能讓每個人時時刻刻都接受它的指導。所以現代社會中，權力變得更加隱秘，也更加有效了。
例如網際網路的普及給我們帶來了更多的自由，但是同時也帶來了一些混亂和無序。因為當人人可以躲在一個虛擬的ID後面時，也就不必擔心自己的言行會帶來什麼後果，現實當中的法律就很難約束到網上的人們。為了管理這種混亂，這幾年國家開始大力推行網絡實名制，手機號只要不實名的就會被停機，網絡帳戶不實名的，也將無法使用服務。
就像有學者指出，網絡實名制最大的作用，並不是方便追查那些真正的犯罪分子，而是讓我們普通人能夠自我監督。當你意識到自己可能會被執法者看到的時候，你就不得不對自己的言行考慮再三了。
福柯觀察到，在現代化進程中，這套來自監獄的權力運作機制，逐步擴散到社會的各個領域。學校、軍隊、醫院等等地方，都建立在這套科學的權力運作機制上。
比如在學校中，也有這麼一套訓練學生的系統。上課下課都有嚴格的規定，教學的內容不是因材施教，而是由統一的教學大綱來規定。試卷上不允許奇思妙想，只有接近標準答案才能得分。
原本充滿個性的孩子，在考試和紀律的流水線上，慢慢變得千人一面，失去了創造力。
在揭示知識與權力關係之前，我們需要區分兩種不同的權力：「抑制性權力」和「生產性權力」。
德國著名的思想家馬克斯·韋伯給權力下了一個定義，權力就是當你受到反對的情況下，還能夠實現自己意願的能力。這是一種抑制性權力，也是很經典的，比較符合我們常識的權力觀。比如小時候你想看電視，但是媽媽不允許你看電視。這個場景下，你的媽媽相對於你，是有權力的。她的意願壓倒了你的意願。
但是福柯指出，在現代社會中，這種「抑制性」的權力越來越難以奏效了。因為它必然伴隨著對別人意志的直接壓迫，而誰會願意被別人壓迫和驅趕呢？他敏銳地觀察到，一種更加隱蔽、更加有效的「生產性權力」變得越來越普遍了。它最大的特點，就是權力披上了知識的外衣。
比如當你想買某款手機時，卻聽了身邊電子產品達人的建議，買了另一款。在這個情境中，這位電子產品達人對於你，行使了權力。只不過，這種權力不是逼迫你改變了選擇，而是你最後的決定完全是出於自願的。改變你想法的，不是他這個人，而是他所掌握的知識。在這裡，知識生產了權力。
知識與權力的關係
福柯指出，知識俘獲了人的心靈，改造了人的身體，讓人主動認同權力的控制，甚至樂在其中。文藝復興時期的英國哲學家培根曾經說過這麼一句話，叫「知識就是力量」，Knowledge is power。在英語裡，power既可以表示「力量」，也可以表示「權力」，如果從福柯的角度來解讀這句話的話，那就應該是：「知識就是權力」。
這裡談到的知識，並一定是「正確」的知識。它可能是牛頓發現的萬有引力定律，也有可能是媒體上的主流看法，也有可能只是一些道聽途說。
在現代化的生活中，人們越來越尊崇理性和科學，他們相信在理性的精神，科學的方法下，通過鑽研各個學科，積累起越來越多的知識，我們就可以建立起一棟宏大而完善的知識大廈，抵達可靠的真理。
但是以福柯為代表的後現代主義者對這種樂觀的態度有些不以為然，福柯認為，所謂的知識，只不過都是權力的產物。從宗教掌管的知識，到科學家掌管的知識，在福柯看來，雖然存在著巨大的差異，但是本質上並沒有進步可言。
福柯的這個觀點批判性極強，甚至顯得有些極端。後現代主義的核心是對那些以理性為代表的觀念性的批判。但是批判不意味著什麼都全面的否定。以今天的目光來看，福柯多少有些矯枉過正。如果我們徹底否認理性，否認知識，否認我們創造的諸多進步，那麼我們的歷史和文明都會因此陷入一種虛無的狀態，這顯然也是不行的。
因此對於福柯的理論要辯證的來看待。
權力是由人掌握的，知識也是由人掌握的。
在福柯這裡，人只是權力與知識作用的對象。人不是主體，而是客體。在福柯的世界中，沒有主體。就好像上面的理想狀態下的圓形監獄裡沒有獄警一樣。
沒有主體來實施的權力，就是無法反抗的權力。只要人生存在這張知識與權力的網絡中，就無法擺脫被規訓的命運。
福柯的這個論斷，給後世的哲學家們出了一個難題，在現代社會當中，人們是否真的失去了主體性呢？如果真的失去了，那麼我們能否找到可行的路徑，尋回人的主體性呢？
這些問題直到今天也是哲學家們鑽研和爭論的焦點。
知識在人際網絡中不斷地延伸，生產著權力。這樣一層一層地影響下去，就形成了一個個鏈條，最後編織成一個權力和知識的網絡。權力隨著知識一起，在人與人之間流動了起來。傳統的權力，是金字塔式的，中心式的。而知識生產出來的權力，是網絡化的，去中心的。福柯稱它為「彌散的權力」。
在這樣一張沒有起點也沒有終點的網絡裡，我們受到來自四面八方的影響，被各種各樣的權力操控著，卻還以為自己是自由的。
我們不停的給孩子報各種培訓班，藝術班，因為別人告訴我們不能讓孩子輸在起跑線上。
知識對人們的規訓和指導中，最令人嘆為觀止的案例之一，應當是鑽石的營銷。早就有許多的資料表明，鑽石的儲量並不低，一直有巨大的礦藏被發現和開採。它的審美價值在主流的寶石之中也並不突出。但是通過一系列的廣告造勢，明星代言，媒體公關，鑽石被塑造成了愛情的象徵物，「鑽石恆久遠，一顆永流傳」，這句誕生於1946年廣告語，直到今天依然膾炙人口。難怪有人說，鑽石是20世紀最精彩的營銷騙局。
通過這些，我們能夠發現知識與權力關係的理論，讓我們對社會運行的底層機制，有了一個深入的認識。
如果從實用的角度出發，福柯的理論同樣可以有很大的啟發性。比如，在創投領域，學會「講故事」才能打動投資人。所謂的講故事，就是生產一套有關產品和業務的知識。用故事去打動投資人，本質上就是用知識去製造權力，調動社會資源。網際網路興起之後，「意見領袖」群體崛起，他們活躍在各行各業，有些是電子達人，有些很懂美妝，有的是情感大師。無論你在什麼領域有了更多的知識，你就有了把它變現的資格。
再來說說權力生產知識，在福柯的眼裡，一切知識都只是權力的副產品。
這裡說的知識是包括各種觀念、見解在內的廣義的知識。為了獲得人們的認可和信任，這些知識都會被它們背後的權力包裝成客觀真理的樣子。
例如19世紀，有一種宣揚黑人低劣的顱相學的盛行，跟種族主義的醫生和莊園主的大力宣揚是分不開的。所謂的顱相，就是顱骨的樣子。這種學術的主要觀點認為，一個人顱骨的樣子決定了他的精神特質，比如當時一個有種族主義的醫生認為，黑人的顱骨比較大，而這個區域掌管的精神特質是崇拜，黑人之所以是奴隸，正是因為他們天生就容易服從。
這個觀點在我們現在看來簡直是荒謬至極，但是這個學說在當時的美國南部的蓄奴州，簡直火的一塌糊塗。很多有種族主義立場的醫生都抱有這樣的觀點。
種族主義者的權力生產知識，推廣知識。只要符合他們的利益，他們就可以把謊言像真理那樣傳播。
權力生產知識，也因為是權力決定了，哪一種理論可以被人知道，哪一種說法被權威的聲音判定是正確的。因為個人的眼界和智力是有限的，在大多數時候，我們只能憑藉外界的指引來決定相信什麼，不相信什麼。當人們身處在某一種權力系統下，能獲取到的知識其實是被預先決定了的。
例如關於物種起源的問題，在整個社會的知識網絡中，主要有兩種力量在流動，一個是代表科學的進化論，一個是代表神學的神創論。在接受唯物主義教育的人眼裡，進化論顯然是正確的。
但是如果我們仔細回想一下，會發現一個問題，那就是誰能真的證明進化論嗎？恐怕絕大部分人都不行。因為當初我們在課本上學習進化論時，只是粗略的了解了幾個支持進化論的例子，並沒有進行系統的論證。
但是我們都對此深信不疑，因為我們在學校裡早就被教會了一套觀念，那就是科學是比神學更先進的，科學家的話是值得信任的。
科學的權力預先控制了人們周圍的網絡節點，於是它就能在我們的腦海中生產這個知識。而我們卻還以為是自己增長了知識，學到了文化。事實上我們只是這套權力與知識體系的一個媒介而已。
而在基督教信仰比較牢固的地方，宗教的權力也在人們的腦海中生產著神創論的知識。
包括像「進化論」這樣的科學理論，也是在科學佔優勢的學校和社會中才得到大力的推廣。
福柯並不在意這些學說到底誰是誰非，他要揭示的，就是我們所接受的知識，是權力作用的結果，而並不是正確戰勝了錯誤的結果。這一點，在科學前沿問題中表現得尤為突出。
比如轉基因食品到底安不安全，氣候變化是不是科學家自導自演的騙局，這些真相撲朔迷離。
1.知識俘獲了人的心靈，改造了人的身體，讓人主動認同權力的控制，甚至樂在其中。
2.權力隨著知識一起，在人與人之間流動了起來。知識生產出來的權力，是網絡化的，去中心的。福柯稱它為「彌散的權力」。
3.權力決定了哪一種理論可以被人知道，哪一種說法被權威的聲音判定是正確的。當人們身處在某一種權力系統下，能獲取到的知識其實是被預先決定了的。
4.在福柯這裡，人只是權力與知識作用的對象。人不是主體，而是客體。
5.沒有主體來實施的權力，是無法反抗的權力。只要人生存在這張知識與權力的網絡中，就無法擺脫被規訓的命運。
以上就是《規訓與懲罰》這本書的主要內容
感謝你的閱讀，我是漠雨。
和你一起，做堅持成長的自己。