大佛頂首楞嚴經卷九譯解
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
王治平居士白話譯、注、解
正文（65）
經文：即時如來將罷法座，於師子床攬七寶機，回紫金山，再來憑倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事。魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子，又復於中，得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝仔細分別。」阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，痴愛發生，生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通脗，當處湛然。一切魔王及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚懾，凡夫昏暗，不覺遷訛，彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。
「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸，汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪，鹹受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼雖咒汝，破佛律儀，八萬行中，只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
「阿難當知！汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。
「阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，於時忽然見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力踰分，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「又以此心圓入虛融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵並，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方，市井街巷,親族眷屬,或聞其語，此名迫心逼極飛出,故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端,種種遷改，此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹，無端說法,通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇，若作聖解，即受群邪。
「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互,故現斯事，眾生頑迷,不自忖量，逢此因緣,迷不自識,謂言登聖，大妄語成,墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護,成無上道。」
【正文】 即時如來將罷法座，於師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚，普告大眾及阿難言：
【譯文】 實時如來將罷法座，於師子床中〈注一〉攬七寶幾〈注二〉回紫金山〈注三〉，再來憑倚而座，普告大眾和阿難說：
【注一】 師子表說法無畏。
【注二】 寶表聖財普利，故以七寶裝成之幾。
【注三】 紫金山即如來之身，如來金身丈六，圓光四布，巍巍如山，故以為名。
【正文】 汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那，微細魔事。
【譯文】 你們這些有學和緣覺聲聞，今天回心〈注一〉向大菩提無上妙覺〈注二〉，我現在已對你們說了真正修行的方法，你們還不能認識修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微細魔事〈注四〉。
【注一】 回小乘心，向大乘路。
【注二】 所趣者乃圓證實教最上一佛乘故。
【注三】 奢摩他為止，毗婆舍那為觀。
【注四】 陰境現前，不自覺知，故云為微細魔事。
【正文】 魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中，得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。
【譯文】 一旦魔境現前，你不能識得，洗心〈注一〉不正，落於邪見中〈注二〉。或是你自身的陰魔，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因為心中不明，以致認賊為子，又有一類修行人，得少為足，如第四禪無聞比丘〈注四〉，妄言證得聖位，天報已畢，衰相現前〈注五〉，謗阿羅漢〈注六〉，身遭後有，墮在阿鼻獄中。
【注一】 修定本為洗心。
【注二】 不識魔境，蔽諸正見，縱慾洗心，亦不得其正，不得其正，必落於邪。
【注三】 雖同是魔境，然各有不同之魔。
【注四】 按大智度論中記「有一比丘，師心自修，無廣聞慧，不識諸禪三界地位，修得初禪，便謂初果，乃至四禪，便謂四果，命欲盡時，見中陰相，便生邪見，謗無涅槃，羅漢有生，以是因緣，即墮泥犁獄中。」
【注五】 衰相現前，即是論中見中陰相。
【注六】 即是論中「謗無涅槃，羅漢有生。」
【正文】 汝應諦聽，吾今為汝仔細分別。
【譯文】 你應當仔細聽著，我現在為你仔細分別清楚。
【解】 按楞嚴正脈說「不但分別，更許仔細者，一以魔相幽微難見，一以摩害酷烈難堪，故勞真慈費委悉也。」
【正文】 阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
【譯文】 阿難起立，並在會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽佛大慈的教誨。
【正文】 佛告阿難及諸大眾，汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想迷理為咎，痴愛發生。生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。
【譯文】 佛告訴阿難與及在座大眾，你們應當知道：有漏世界〈注一〉十二類眾生〈注二〉，本覺〈注三〉原是妙明〈注四〉覺圓的心體〈注五〉，與十方佛，沒有什麼差別。由於妄想迷失了真理的過失，痴愛因而發生〈注六〉，生發遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而產生世界。
【注一】 有漏世界是依報。
【注二】 十二類眾生是正報，這依正二報都是遠由惑現，近由業招，故為有漏。
【注三】 離無明不覺為本覺。
【注四】 離妄想昏亂為妙明。
【注五】 諸佛依此出生為覺圓，世界眾生依此建立為心體。
【注六】 痴即無明，以不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，即名為愛。由痴愛故，真妄和合，變起阿賴那識。名為發生。
【注七】 依前所生業識，發起能見見分，此即前所謂所既妄立，生汝妄能，故見本覺真心，全成晦昧，不見真覺，唯見頑虛。故有空性發生，以見對空，轉覺迷悶，復起化迷之心，相續不息，於空中見有色相，世界依此而生，這就是前偈中所說「迷妄有虛空，依空立世界。」
【正文】 則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立，當知虛空生汝心內，猶如片雲點太裡，況諸世界在虛空耶！汝等一人發真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中所有國土，而不振裂？
【譯文】 即此十方像微塵一樣多的國土，並不是無漏的，都是從迷頑妄想安立起來的，應當知道虛空生於你的心中，猶如一片雲點於太空中一樣，何況這些世界存在於虛空中呢？你們當中如一人發真〈注一〉返還本元〈注二〉，那麼這十方虛空，將全部銷滅，何以存在於虛空中的國土，能不隳裂呢？
【注一】 如前文所說「入流忘所，動靜不生，根塵雙脫，覺心獨露。」是為發真。
【注二】 若至於生滅既滅，寂滅現前，名為歸元。歸元無迷，則十方虛空，全部銷滅。
【解】 問，佛久已成道，何以虛空猶在？答，全空即是全真，證道者見真不見空，未證者見虛空猶在。此於同分境中，撤去一分妄見，如十燈光同照一室，撤去一燈，其餘九燈，依然遍照室中。因空本無形，故依然不變，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆應動搖，故一人發真歸元，世界振裂。即是此理。
【正文】 汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通脗，當處湛然。
【譯文】 你們修習禪定，想證得聖位，必先嚴飾三摩地境〈注一〉，十方菩薩與及諸無漏大阿羅漢，心精與之正相吻合〈注二〉，當處湛然〈注三〉。
【注一】 解六結，越三空，即是嚴飾三摩地境。
【注二】 前文此根初解，先得人空，即是心精現前，而十方初心菩薩，及諸無漏大阿羅漢，所證人空之理，與此正相吻合。
【注三】 若更至於空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，這就是當處湛然，渾同佛境。
【正文】 一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿,無故崩裂,大地振坼，水陸飛騰，無不驚懾,凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞,如何令汝摧裂其處,是故鬼神及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。
【譯文】 一切魔王與及鬼神眾凡夫天〈注一〉，見其宮殿，無故崩裂，大地也振動而坼裂，水陸飛騰〈注二〉，無不驚惶恐懼，凡夫昏暗〈注三〉，不覺遷訛〈注四〉，他們都得了五種神通，在六通中唯除漏盡通不能得到，留戀現前塵勞之境，如何能令你隨意成道，摧裂他們的住處，所以一切天魔魍魎妖精，在三昧中，都來惱亂你，使你三昧不得成就。
【注一】 包括欲頂天主與乎一切大力鬼神，飛行夜叉，地行羅剎，六欲四禪及外道無想天等。
【注二】 此句包括水行眾生，陸行眾生，和空行眾生等。
【注三】 凡夫無自覺之智，無預見之明，故為昏暗。
【注四】 凡夫為境所遷，致生種種訛傳謬說。
【正文】 然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客。
【譯文】 然而這些眾魔，雖然怒氣很大，但是他們在塵勞之內，你處在妙覺當中，就如風吹光，如刀斷水一樣，永遠不能相觸。你像沸湯，他們像堅冰，暖氣一接近後，不久自然銷滅，他們徒自仗恃神力，但絲毫不能作主，只能作為客人，不久自去。
【正文】 成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。
【譯文】 一旦成就破亂，你自己心中五陰魔便為主人。主人如果是迷惑的，客便有機可乘了。
【正文】 當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪，鹹受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何取留，擾亂禪定。
【譯文】 當你處於禪那中時，如能覺悟不被他所惑，那麼這些魔事，無奈你何！等待陰境漸銷，精明漸著，這些魔鬼，都是稟受幽暗之氣而存在，明能破暗，他們若接近你，自會銷滅，如何敢留下來，擾亂你的禪定呢？
【正文】 若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝，破佛律儀，八萬行中，只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
【譯文】 若不明其是魔，悟非善境，被陰境所迷，那你阿難，必然會亡失正見，流入邪思，終為魔子，成就魔業。如摩登伽，為害並不太大，不過用咒術咒你，使你破佛的律儀，這在八萬行中，只毀一戒〈注一〉。你因心清淨故，並未破戒，以致墮入三塗，而現在陰境所生之魔，是要毀掉你的寶覺全身〈注二〉，就如一個宰官的家中，忽然被抄沒一樣〈注三〉，宛轉零落，無可哀救〈注四〉。
【注一】 只毀壞淫戒。
【注二】 如不明悟，被陰魔所乘，壞其定心，永斷善根，深入邪見，法身從此而斷，慧命由此而絕，所以說為毀掉你的寶覺全身，寶即是體本不變，覺即是隨緣顯用。
【注三】 一旦著邪，即不容於佛界，如世間被抄沒之家，為人屏諸遠方，斥之異域，至親不能見憐，義友不能援濟一樣。
【注四】 此時佛界不容，淪轉三途，塵劫莫返，雖有慈心菩薩，悲願知識，亦無術以相救。
【正文】 阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。
【譯文】 阿難應當知道，你坐道場時，銷落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是盡時，那麼這離念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，動靜不移，憶忘如一〈注五〉。當其住於此處，入三摩提〈注六〉，正如明目的人處於大幽暗中精性妙淨，心尚未發光，這時名為色陰區宇〈注七〉。
【注一】 以反聞之力，忘其所緣塵象，分別念慮之心，自然銷落。
【注二】 塵忘則念盡。
【注三】 離念之心，即是根性現前。
【注四】 於一切時，不雜不昧，故為精明。
【注五】 動去靜來，其性自爾，即是不雜。憶生忘滅，其體恆然，即是不昧。動靜不移，即指耳根聞性。憶忘如一，即是指意根知性。
【注六】 當住心於根性處時，動靜憶忘等相，盡皆不生，故為入三摩提。
【注七】 此時雖根性昭昭，而亦不知是何境界，故說：如明目人，處大幽暗，因為六識精真之性，此時猶為色陰所覆蓋，雖微妙清淨，而心未發光，故為色陰區字。意為精性妙淨之心，本自周遍，而受局蔽於色陰。
【解】 按楞嚴經指掌「問，其念若盡，似乎無色可見，何故猶為色陰區宇？答，雖似無色，全未忘空，以幽暗即喻空也。空既未忘，色非真無，但是一味反聞，定深不見耳！」
【正文】 若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。
【譯文】 若目明朗，十方洞開，無復幽暗。〈注一〉，名為色陰盡。〈注二〉是人至此，則能超越劫濁〈注三〉，回觀色陰之所由生，由于堅固妄想為其本源〈注四〉。
【注一】 前文忘色住空，雖根性昭昭，不知是何境界？故說如明目人，處大幽暗，至此定力轉深，並空亦忘，故若目明朗，十方洞開，無復幽暗。
【注二】 此時精性妙淨，心光遍圓，故名為色陰盡。
【注三】 前文劫濁初成之相，汝見虛空，空見不分，相織妄成，可知上文所說如明目人，處大幽暗，不知是何境界，正是劫濁之相。至此定力加深，並空亦忘，見故能超越。
【注四】 超越之復，回觀色陰之所由生，即是於空見不分之際，堅執欲見，遂致結成色相，故說堅固妄想以為其本。也即是前文所說「化迷不息，有世界生。」
【正文】 阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
【譯文】 阿難！當在色陰未破將破之時，若住於此境，精心研究妙明〈注一〉，四大不織〈注二〉，短時間內，身能出離四大之礙，這就名為精明流溢前境，但這並不是真實的，不過是精研妙明的功用暫時顯現〈注三〉，不能作為登聖位的證明，如不以之作為聖證，即是善境界〈注四〉。假若以此作為登聖來了解，陰魔就會乘隙而入。
【注一】 妙明即指六根中性，更加精心研究。
【注二】 四大地水火風都屬色塵，彼此相入，即是和合之義，圓覺經說「一切眾生，妄認四大和合為自身相。」今既不織，則身相不有，故少選之間，身能出礙。
【注三】 身能出礙，不是現前肉身，因四大不織，另覺有清虛之身，出離四大之礙，此清虛之身，即是精明，出離四大之礙，流行洋溢於前境之上，故名精明流溢前境，怛此境非真，由於精研妙明功用所現，若功用稍虧，此境即滅，故說暫得如是，既不能常住，即為虛妄，故不能作為聖證。
【注四】 不作聖證之心，依舊精研妙明，這正是色陰將破前之相，故名為善境界。
【正文】 阿難！復以此心，精研妙明，其身內澈，是人忽然於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【譯文】 阿難！更以此心，精研妙明〈注一〉，致身內澈〈注二〉，此人忽然於其身內，拈出蟯蛔〈注三〉，而身相如故，毫無毀傷。這就名為精明流溢形體，這是修持精進，暫時的現象〈注四〉，不能作為登聖位的證明，若不作聖心，這些現象都是善境界，若作為登聖位來了解，馬上遭受眾魔的侵襲。
【注一】 此心即能觀之心，妙明即所觀之性，此時心則更精，明則更妙。
【注二】 觀照既深，不復外溢，一味反聞，流溢於內，故其身內澈。按楞嚴指掌說「問，前相原以精研妙明功用所現，今既復以此心，精研妙明，前相應當益著，何故不溢於外，而反流於內耶？答，前雲如明目人，處大幽暗，雖曰精研妙明，未免有悶極欲出之心，故致精明外溢。今以不作聖解，仍復精研妙明，未免有舍外向內之心，故致精明內流，古德云：枯木堂前岔路多，信不誣矣！」
【注三】 此是另覺有清虛之身，於其現前身內拾出蟯蛔，不是現前肉身自拾，此是精明從外向內，觀肉身如木偶故得拾出蟯蛔，而形體無傷。此乃前之精明，隨其舍外向內之心，還照臟腑，故流溢形體。
【注四】 此因研究之行，更精於前，故現此境。
【正文】 又以此心，內外精研。其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【譯文】 又以此心，內外精研〈注一〉，此時魂魄意志精神〈注二〉，除開執受身外〈注三〉，其餘相互涉入〈注四〉，互為賓主〈注五〉，忽聽得空中有說法的聲音，或聽得十方同時敷講秘密的妙義。這就名為精魄遞相離合〈注六〉，成就將來的善種，只是暫時的現象，不能作為登聖位的證明。如不作聖心，即名為善境界。若作聖境來了解，即遭受眾魔的侵襲。
【注一】 初以精研妙明，稍間外出之心，遂致精明外溢，次以精研妙明，微雜向內之念，遂致精明內流。現在兩種都不著，仍以觀照之心，於內外二相處，精研妙明本體，故說「又以此心，內外精研。」即以內外精研之力，使妙明通融，故致身內六氣，互涉互入。
【注二】 按楞嚴正脈引醫經說「魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，志藏於膽，或日左腎，精藏於腎，神藏於心。」又灌頂大師引扁鵲難經說「五藏者，有七神，各何所藏也？答曰，藏者，人之神氣所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志。」又楞嚴指掌以天地陰陽晦明風雨六氣與之相比，言「氣之上升者為魂，下沉者為魄，宛似天地陰陽二氣，氣之斂靜者為志，散動者為意，宛似天地晦明二氣。氣之充和者為神，浸潤者為精，宛似天地風雨二氣。」
【注三】 就一身而言，六氣為所執受，身為能執受，此為總相，無可互涉。
【注四】 如魂本上升而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，這就可以相互涉入。
【注五】 魂若下沉，則魄為主而魂為賓，魄若上升，則魂為主而魄為賓，若魂涉於其他五氣，則五氣皆為主而魂為賓，魄涉於五氣也是如此。這就是互為賓主。這就是妙明通融於內，所以如此。
【注六】 妙明本自周遍，佛法由來現成，因為生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，空性既彰，佛法斯蔽，現在色陰將開，空界將盡，性具之佛法將現，本來之圓音預顯，故聞空中說法，十方敷義。此由妙明通融於外，故致如此。
【正文】 又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【譯文】 又以此觀照之心，澄然顯露於內，皎然洞澈於外，故致內光發明，十方遍作金色。一切化為如來〈注一〉，此時忽見毗盧遮那，憑坐在天光臺上〈注二〉，千佛圍繞〈注三〉，百億國土與及蓮華，同時出現。這就名為心魂靈悟所染〈注四〉，心光研明〈注五〉，照諸世界，這只是暫時所現，並不能作為登聖位的證明。如不作聖心，即名為善境界。若作為登聖來了解，即會遭受眾魔的侵襲。
【注一】 十方法界，一切種類，都屬自性緣起，同依法身而建立，一向為色陰所覆，情器未融，故金色不形。現在色陰將開，情器將融，故十方法界，預顯金色。一切種類，預化妙體。這是預兆將來必證法身性土之境。
【注二】 毗盧遮那譯有三重意義，一為遍一切處，二為滿淨，三為光明遍照。按梵綱經說「爾時蓮華臺藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛。此處所說毗盧遮那即是盧舍那佛，天光臺即是蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上。
【注三】 梵網經說「周匝千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦。」
【注四】 前境中已二音交陳，六氣都依於妙明此時既二音交陳於妙明，故六氣中都有靈通慧悟，薰染習氣。
【注五】 前文內光發明即是心光研明之相，十方遍作金色，一切化為如來即是照諸世界之相。
【正文】 又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
【譯文】 又以此心，依前觀照，精研妙明〈注一〉，觀察不停〈注二〉，抑按降伏〈注三〉，制止超越〈注四〉，於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色〈注五〉，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現〈注六〉，這是抑按功力過分，只是暫時如此，並不能作為登聖位的證明，如不作聖心，即是善境界。若作為登聖位來了解，就會遭受眾魔的侵襲。
【注一】 雖精研妙明，而境界不滅，即以觀慧而觀察之。
【注二】 如大乘起信論說「行者常應智慧觀察，勿令此心，墮於邪網。」又說「當念唯心，境界即滅。」雖然觀察，前境不得暫停，故修於止，抑按降伏。
【注三】 抑按降伏，不是抑按前境，而是抑止自心，按定不動，如起信論說「不得隨心，念外境界。」又說「久習淳熟，其心得住。」前境銷滅即是降伏。
【注四】 古德相傳，禪境現前，當以三法驗之，一是以定研磨，二是依本修治，三是以智慧觀察。所以經上說「欲知真金，以三法試之。」即是說用燒打磨三法來試驗，修行人也是如此，用智慧觀察即是燒，以定研磨即是磨，依本修治即是打。觀察即是用智慧觀察。抑按降伏即是依定研磨。既降伏已，仍復精研妙明，自得陰開性現。
【注五】 因抑按功力過分，超越觀慧，故見十方虛空成七寶色，或百寶色，這就是預現報身佛土之相。雖說是幻起妄現，但仍能交涉互容，故同時遍滿，不相留礙。
【注六】 心厭其雜，制止之心增勝，所以青黃赤白，各各純現。這都是報身佛土之相，青色即是毗盧遮那佛土，黃色即是寶生如來佛土，赤色即是蓮華如來佛土，白色即是金剛不動如來佛土。
【正文】 又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
【譯文】 又以此心，研究妙明〈注一〉，澄靜其見而照澈前境。因澄靜其見故致精光不亂。又因照澈前境，故致於暗室中，夜半見種種物，與白晝無殊〈注二〉，而種種物，也不除滅，這就名為觀照之心，研究精細，密得澄靜，故於所見之境，洞澈幽微，這都是暫時的現相，不能作為登聖位的證明。如不作聖心，即是善境界。若作為登聖來了解，就會遭受眾魔的侵襲。
【注一】 覺得前境抑按過分，故重複精研妙明，這就是所謂「心若沉沒，以觀起之。」
【注二】 暗中見物，了了分明，是澄靜其見，故室與暗，都不能為礙，室內之物，亦不除滅，此時無障無礙，是色陰將開前之相。
【正文】 又以此心，圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵並，排四大性，一向入純。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【譯文】 又以此心，研究妙明，研究功極，內之身心，外之世界，完全忘掉，內外合一，空洞無礙，圓入虛融，所以四體忽然同於草木。因空洞無礙，故致火燒刀斫，無所知覺，即使火光勝發，也不能燒之令爇。縱然割其身肉，也猶如削木〈注一〉，這就名為塵並〈注二〉，然而四大之性，猶未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至於空洞無礙，一向入純，即是圓入虛融，只是暫時如此，不能作為登聖位的證明，如不作聖心，即名為善境界，若作為登聖來理解，即遭受眾魔的侵襲。
【注一】 因內塵外塵，全都合一，以致空洞無礙，故火燒刀斫，全無知覺。
【注二】 按楞嚴經指掌「問，此與觀音火不能燒，刀段段壞，有何差別？答，彼是圓通勝相，因機而現。此是色陰將開，由作而成。真妄迥異，勿錯會也。」
【正文】 又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國。具足七寶，光明遍滿，又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【譯文】 又以此觀照之心，精研妙明〈注一〉，欣求極淨，成就清淨心，功力到了極處，忽見大地山河，都變成佛國，具足七寶，光明遍滿〈注二〉。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，七寶交輝，又下見地獄，上觀天宮〈注三〉，得無障礙，這就名為欣求淨心，厭棄前境，凝心作想，想久入化，以成真淨，達到染淨無礙之境。這也不能作為登聖的證明，如不作聖心，這都是善境界。〈注四〉若作為聖境來理解，就會遭受眾魔的侵襲。
【注一】 上來雖圓入虛融，猶未達極淨，故仍以此觀照之心，精研妙明。
【注二】 因觀照功極，頓現染淨無礙之境，故見十方世界，盡成佛國。此即即染而淨之相。
【注三】 既下見地獄，復上觀天宮，即是即淨而染之相。因即淨而染，故得無障礙。
【注四】 按楞嚴經指掌「問，上釋行人，原為成就淨心，應唯見淨相，何故染淨俱現，得毋與心不相應耶？答，離染成淨，非為真淨，以有對待故。是必染淨無礙，方為真淨。行人悟此，頓息欣厭，則是成就淨心，即善境界。」
【正文】 又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語，此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【譯文】 又以此觀照之心，研究妙明，以求深遠之境，忽於半夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或是聽見他們的言語，這是因為觀照之心，功力逼迫至極，似覺有自心飛出之相，故暗不能蔽，境不能隔，並不能作為登聖位的證明。如不作聖心，即是善境界。若作登聖來理解，即遭受眾魔的侵襲。
【正文】 又以此心，研究精極，見善知識形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證，不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。
【譯文】 又以此心，研究精極，見善知識〈注一〉，形體變移〈注二〉，短時間內，千變萬化，這就名為邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，無端說法，似乎通達妙義，這都是魔力所持，並不是登聖的證明，若不作聖心，久久魔事自然銷歇。若作為登聖來了解，就會遭受眾邪的侵襲。
【注一】 此處的善知識，有兩種涵義，一是平素所親近的知識。二是本無知識，妄見其有，這都是魔力所現。
【注二】 如起信論所說「或現天像，或現菩薩像，亦作如來像。」
【注三】 妄作聖心，即是邪心。
【注四】 不但外現魔形，且內染魔慧，故無端說法。
【正文】 阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
【譯文】 阿難！以上十種，都是修禪定中所現境象，這都是色陰將破未破之時，正念與邪念，交互而起，故顯現這種種現象，眾生賦性頑鈍，觸境成迷，乍現聖境，不自忖量，認為登聖，大妄語成，最後墮入無間地獄。你們當依佛說，於如來滅度之後，在末法時期，宣講此理，不要使天魔得到機會，保持末法，覆護正修，使成無上覺道。