第二講
叮噹老師
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十，經文：「阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事；觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露；見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。」
經文：【阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事；觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真】
圓瑛法師：此通明行陰始終之境。彼善男子：攝前透過想陰十境之人；或始終不起愛求，常住性定；或魔來便能覺知，不壞本修。如是用心，想陰破，而仍復精研，故曰修三摩提。望想陰為終修，望行陰為始修；三摩增進，動念既盡，浮想銷除，名為想陰盡者。是人平常夢想消滅：如後雲，寤即想心，寐為諸夢。今既無夢無想，則寤時無想，常同寐時之靜；寐時無夢，常同寤時之覺；故曰寤寐恆一。覺明虛靜者：本覺妙明真心，離諸夢想之擾亂，而得清虛寂靜矣！猶如晴明之空，迥無所有。無復粗重前塵影事者：以粗重塵影，即是法塵，全依想陰為體；想盡，塵自無依，故言無復等。此以上，約心之自體妙，獨影先虛也。觀諸下，約心之照境妙，性境亦虛也。世間山河大地是性境，今心照山河等，如鏡之光明洞鑑，應物而現，毫無分析。故物來影現鏡中，而鏡無所粘著；物過影滅鏡中，而鏡亦無蹤跡。據此，則境識中，不過虛受照應而已。境滅，識中瞭然罔有陳習之可言。陳者舊也，即舊時習氣也。惟一精真，惟是一個識精真體，即是第八本識，非究竟也。
佛開示說：阿難，在通過修三摩地來修證法身的過程中，那些想陰破除了的善男子，這種人的平常夢想已經消除，他即使還有夢，那也不是凡夫貪著於色受想的夢了，已經沒有了粗重前塵影事，明白嗎？他不會再打妄想，醒來和睡覺時都是一樣「覺明虛靜」的狀態了，也就是醒時不打妄想，睡時不做夢，覺悟成就的那個虛明之體已經比較虛淨，就好比晴空萬裡，只有淡淡的幾朵白雲，不再有色受想等粗重的前塵影事，這個時候反觀整個世間大地山河，就如同鏡光照物一樣，一切清清楚楚明明白白，能夠達到「來無所粘，過無蹤跡」，只是虛受照應而已，清楚明白自己已經把過去那些莫名其妙的色受想等粗重煩惱丟掉了，唯有一精之明真實顯露。當然，他這裡證到的這個「一精之明」，依然還只是立足於小我講的第七識，只是個意生身而已。
這是佛開示在破除了想陰以後能達到的境界情況。[夢想銷滅]就是說已經不再打妄想。[寤寐恆一］寤是醒時，寐是睡時，夢中也不會做夢，醒的時候也不會打妄想，寤時無想，常同寐時之靜；寐時無夢，常同寤時之覺。心比較清淨，達到[覺明虛靜］的狀態，「本覺妙明真心，離諸夢想之擾亂，而得清虛寂靜」，可惜只是沒有了粗重煩惱的幹擾，只是能離諸夢想之擾亂，但依然還是立足於小我。
[猶如晴空。無復粗重，前塵影事]這是打比方，就跟晴朗的天空沒有雲和霧，就只見藍藍的天空中掛一個紅豔豔的太陽，青天白日，天高氣爽，我們看到是不是心情很愉快啊？我們修行人的心就是要保持這樣的心境，平時可以以此來檢點我們修行中是否有漏洞。我們唯一佛乘正修行人也同樣是住於[覺明虛靜］的狀態，但我們的[覺明虛靜］不同於他這種[覺明虛靜］，不是僅僅「本覺妙明真心，離諸夢想之擾亂，而得清虛寂靜」，不是僅僅立足於小我，只是沒有了粗重煩惱的幹擾，只是能離諸夢想之擾亂，而是立足於本我，立足於本心，管他煩惱不煩惱，只一心供養弘護如來正法就好，橫來正對，水來土掩。煩惱即菩提，沒有什麼好擔心的，只保持無上正等正覺一心辦道就好，煩惱越足，菩提的質量就越足，是不是啊？感恩煩惱菩薩來成就我，大修行人雖處二十五有不為汙染。示現的這個小我，他該受什麼罪就受什麼罪，該享什麼福就享什麼福，只管一心將所有的天賦資源都用於廣弘如來正法就好，無比淡定，自然時時事事處處保持覺照，藍藍的天上飄幾朵白雲也好，來幾朵烏雲也罷，不耽誤經行咒持如我廣說。六萬恆河沙菩薩摩訶薩一定守望相助，諸佛菩薩、龍天護法一定加持護念，明白嗎？究竟什麼叫大涅槃啊？佛在《大般涅槃經》告訴我們：「若有眾生於三惡道煩惱惡業不生怖畏，而能於中廣度眾生，當知是人得大涅槃」。究竟什麼叫大丈夫啊？佛言：「若有人能供養父母、恭敬沙門及婆羅門，修治善法所言誠實無有欺誑，能忍諸惡惠施貧乏名大丈夫」。究竟什麼叫大般涅槃啊？佛言：「菩薩亦爾有大慈悲憐愍一切，於諸眾生猶如父母，能度眾生於生死河，普示眾生一實之道，是則名為大般涅槃」。你能一心普示眾生一實之道，能度眾生於生死河，這才叫大般涅槃；你能經行咒持如我廣說，一心供養弘護受持大佛頂首楞嚴王，這才叫大般涅槃。
[觀諸世間，大地山河，如鏡鑑明]破除了想陰進入行陰區宇的修行人，這個時候看整個的山河大地，就如同照著鏡子看自己一樣明白。這個[鏡］和[鑑］本來是同一個意思，鏡就是鑑，鑑就是鏡，但這裡鑑用作動詞，他依然是立足於小我一精之明來觀世界。[來無所黏，過無蹤跡］這是以鏡照物來打比喻，拿一朵花來，鏡子裡就現花，拿一堆狗屎來，鏡子裡就現狗屎，再拿走這一朵花，鏡子也不會留下香味，取走那堆狗屎，鏡子也不會黏幾滴狗屎。來無所黏，過無蹤跡。這叫「木人看花鳥，萬境不動心」，其實他有沒有動心啊？不動心他就不會在那裡「觀諸世間大地山河」，依然還是內分外分，明白嗎？
[虛受照應］這個「虛」就是指一精之明的虛明之體，如同鏡子，來花就現花，來一堆牛糞就現牛糞，來無所黏，過無蹤跡，住於定中。既然講[受]就還有能受和所受，是不是啊？只是被行陰遮蔽，他不能覺察而已。[照應]，鏡子照物是隨物現相，來了花，不會現成泥巴，來了牛糞，也不會現成花，來什麼現什麼，來多少應多少，什麼時候來就什麼時候應，可惜比喻就是比喻，這類修行人他也不是鏡子，是在定中作觀察，「觀諸世間大地山河」，見諸十方十二眾生業流灣環。
[了罔陳習］[罔］是蒙蔽的意思，[了罔］就是不再被蒙蔽，不再被色受想等粗重煩惱所蒙蔽。[陳習］就是以往那些比較粗重頑固的煩惱習氣。想陰盡了的人，他的煩惱濁已經破了， [唯一精真］，就是唯有定於一精之明，這裡講的「一精之明」並不是究竟，並不是「真精覺明」、「精覺妙明」、「清淨寶覺」，還只是修行人立足於個體位上的真人、意生身，依然還是一種「酬業深脈」。因為下面會講到，他是「生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其類」，是不是還是在內分外分啊？也就是說，他現在相當於已經證到了「空心」，但還沒有證到「空性」。原來是六根對六塵產生六種意識心，來搞妄想分別執著，現在想陰這個東西沒有了，進入了行陰區宇，過去那些色受想粗重煩惱已經丟掉了，雖然他微細惑還在，真實慧力還遠遠不足，但他所達到的定力和使他能見到的世界已經跟過去完全不一樣了。
經文：【生滅根元從此披露；見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。】
圓瑛法師：生滅根元者：一切生滅，根本元由，及第八識中，所含七識種子；以有微細生滅，為行陰根本，所有生滅，皆由此流出。前為想陰所覆，故不能見，今則想陰動念既盡，行陰生滅根元，從此披敷顯露。故得見諸十方，十二種類，眾生生滅，畢竟克殫其類。殫，猶盡也。 各命由緒，為識陰；同分生基，為行陰；今為行陰所覆，故曰，雖未得通達十二類生，各各受命元由頭緒；而見七識種子，同分生基，猶如野馬，熠熠清擾。野馬非塵埃，即田間遊氣，春晴伏地可見，其狀如水，其光如焰。莊生呼為野馬，佛經多稱陽焰，渴鹿逐陽焰，遠望如水，至近則無。此陰前於二卷，五陰科中，彼約迷位，取其粗相，譬如瀑流；此約修位，取其細相，喻同野馬。以喻行陰，幽隱微細動相。熠熠，小明也，以喻行陰動相，忽起忽滅也。
清擾者：揀異前後之辭。清是輕清，非同前陰之重濁；擾是擾動，非同後陰之澄湛。為浮根塵，究竟樞穴者：浮根四塵，乃眾生根身；十二種類，各各不同；而究竟轉變之機，盡在行陰。樞者，門之軸；穴者，門之臼。由樞穴故，門得開關；由行陰故，根塵得以生滅。此相不盡，生死難脫，是則名為行陰區宇。初始修未破區宇竟。
佛開示說，修行人達到想陰盡、進入行陰區宇的境界，個體位上生生滅滅的根本從此已經顯露出來，能見到十方三世十二類眾生的業流灣環，能完全的見到乃至窮盡每一類眾生的業流灣環、生生滅滅，雖然他還沒能通曉這十二類眾生各自生命真正的來龍去脈，但是已經能「見同生基猶如野馬熠熠清擾」，這是什麼意思？對於沒有實證境界的人來講，的確很難描述清楚，對於站在外道凡夫的層次上的人來講，你跟他說他也很難想像，不好理解。所以大家要循序漸進的學習正法，一定要把《七處徵心，十番顯見》這個基礎課先聽明白。這句話的字面意思，是這個修行人能見到眾生共同的生滅基本所在，到底見到了什麼？這個「同生基」是什麼？其實就是第七識，就是「補特伽羅酬業深脈」，可以告訴大家，就是當修行人在證破色陰受陰想陰之後，比如再看一個人，他看到的將不再是這個人，而是這個人的靈魂、這個人的第七識，明白嗎？而且，只要他想定下來觀察，就可以見到這個人的生生世世的輪迴情況。這些情況是不是真實的呢？從第二義上講，他也不是假的，但是，佛隨後在這裡打了個比方，叫做「猶如野馬熠熠清擾」，渴鹿逐陽焰，遠望如水，至近則無。熠熠清擾野馬的就是這個「陽焰」，也叫「陽焱」，指浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象。佛經中常用以比喻事物之虛幻不實者。《楞伽經》卷二：「譬如群鹿為渴所逼，見春時燄而作水想，迷亂馳趣不知非水。」一群渴了的野馬、渴鹿，總是往前奔跑，為什麼呢？因為野馬、渴鹿總是看見前面有水，但是等跑到了那個看起來有水的位置，根本就沒有水，一抬頭，前面又出現好像有水的地方，然後繼續奔跑追逐而去。即令它有千萬蹄，每蹄各具千萬翅膀，能飛快的跑到曠野盡處，也不能得點滴的水，是不是啊？佛在這裡打這個比喻是要表達什麼？其實佛在講完見同生基之後，馬上接下來就告訴我們這是「猶如野馬熠熠清擾」，意思就是告訴我們，這裡所講的這類破除想陰的修行人見到的「同生基」其實依然還是虛妄，依然是陽焰，是不是啊？好像看到了，但是看到的並不是真實，是打這個比方，比喻破除了想陰的修行人，雖然能見到十二類眾生的第七識以及各各眾生的業流灣環、生生滅滅，但是那是一種似有非有的虛妄，表面上是見到了眾生根身流轉變遷的究竟樞紐，但實際上並沒有真正「通達十二類生各各受命元由頭緒」，這就叫做行陰區宇，依然還受到行陰的束縛遮蔽。有細心的菩薩就會問了，那到底這「十二類生各各受命元由頭緒」是什麼呀？大家應該都要清楚了哈，這個Big boss 不是玉皇大帝，不是諸天主天神，也不是「究竟轉變之機盡在行陰」，這只是眾生在迷位的樞紐而已，真正的Big boss是「想升情墜」，是「循業發現」，十法界十罪福相，法爾如是，佛法命自我立。若不明此理，必為行陰之所束縛。這類已經破除了想陰進入行陰的修行人，他只是「見諸十方，十二種類，眾生生滅」，只是見到第二義上一世界小範圍內的所謂「真實」，並不明白世間大地山河乃至眾生皆是浮虛妄想凝結，不能當下反聞見性不生不滅，更不懂得他見到的無量第七識和他自己就是一個人，就是一心一體。
[生滅根元，從此披露]這個「生滅根元」是指行陰、意根，行陰是生死根本，想陰是煩惱根本。眾生在迷位生生世世的輪迴，都是由我們這個意根，由這個行陰、第七識來決定，行陰是第八識體上微細的生滅之相，我們生生世世的投胎受生都是由這個第八識中所含七識種子來決定。這個七識種子由什麼形成？都是由我們前面的六種意識心所造的種種業來成就，六識造業，六根受報。造十習因，受六交報。因緣果報，絲毫不爽。成就了業力種子以後，就由我們第七識把他儲存進第八識這個種子倉庫裡。八識田中強者牽，你這一世造的業形成你最強的習氣種子，就會帶入你生生世世的輪迴裡，這叫習氣等流。一般來講，經家往往會把第七識和第八識共說為一個意根，說為是第八本識，共說為是眾生的生滅根元。因為一般將第八識說為是心，將第七識說為是相，是靠近第八識體上最微細的一種生滅之相。其實究竟說來講，第八識就是一切萬法萬相，就是「迷妄有虛空」所幻現出來的虛空之相、業相無明。都是這個第七識因為一念無明，才「覺」降低為「見」，成了「妄能」，成了轉相無明，才「依空立世界」，這就是現相無明，勝義七大之相紛呈，這個第八識並不是本心。是因為「覺」降低為「見」，乃至相續執著迷頭認影，一精明化為六和合，才會認識為心，顛倒相續。如果明白了本來都是本此無住，建立虛空世界山河大地，明白萬法皆是當下一念，皆即見眚，五蘊本因，同是妄想，你才會明白真正的[生滅根元]只是眾生的同分別業兩種妄見，本無生滅，只是似現生滅、似現前境。猶如「猶如野馬熠熠清擾」，反聞見性，立止輪轉。
這類破除了想陰進入行陰的修行人，他進入行陰以後，雖然能見到十二類眾生的第七識以及各各眾生的業流灣環、生生滅滅之相，以為這就是究竟，就是生滅根元，以為[生滅根元，從此披露］。其實他有沒有真正披露啊？門都沒有入，是不是啊？行陰也叫作轉相無明，可以分為前七轉識、後七轉識，前七轉識是對應六根六塵六識的，因為這類修行人色陰、受陰、想陰都已破除，那麼前七轉就不起作用了，這個時候，方便說只剩下後七轉識，因為恆審執著把第八識執著為我，這個時候第七識跟第八識就共為一體。就是經文所講的「末那半分，而執著阿賴耶識」，這就是眾生的顛倒執著啊，為什麼講修行修心才是關鍵啊？在前面的色受想沒有破除的時候，他這個心就死死的執著在色受想，連自己是誰、心在哪裡都不知道，這個時候色受想三陰破除了，他已經證到「唯一精真」，那麼知道也知道，不知道也知道，他當下知道、當下才明白，原來這才是我啊，這才是我的心啊。那麼這個時候，他當下就已經回到了第八識，回到了第八識，就能看到無量的天人鬼畜，有形無形，有想無想，非有情，非無情，十二類眾生種種的業流灣環、生生滅滅之相。所以這個時候，如果是明心見性的菩薩，他當下知道一切皆是虛妄相想，若有必要，可以以之來接引引導眾生學習受持如來正法，那麼沒有明心見性的人呢，他很容易就生成貢高我慢，哈哈，眾生的輪迴之相、來龍去脈我全部都看到了、都清楚了，真的是[生滅根元，從此披露］，乃至狂心頓起，哎呀，這些東西都是我生出來的嘛。所以在這個行陰區宇裡面，由於各自的心魔，很容易犯各種各樣的錯誤，這種錯誤與外魔沒有關係，就是自己的心魔在作怪，是自己見理未徹，沒有當處湛然、當處禪那，從而導致產生錯誤的妄想，非常容易墮落為外道。
[見諸十方，十二眾生]這個十二類眾生是表眾生一切種類，概括分十二個大類：卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。[畢殫（dān）其類][畢］是圓滿、完全的意思，[殫］是窮盡的意思，畢和殫其實表達的是同一個意思，畢就是殫，殫就是畢，就是強調說完全包括這十二類眾生，叫做畢殫其類。[雖未通其，各命由緒]雖然還沒有明白，這十二類眾生各自的來龍去脈，[通］是通曉、明白，[各命由緒］就是指十二類眾生各自的來龍去脈，不僅僅指眾生的業流灣環、生生滅滅之相。真正的[各命由緒］是「想升情墜」，是「循業發現」，十法界十罪福相，法爾如是，佛法命自我立。若不明此理，必為行陰之所束縛。
[見同生基，猶如野馬熠熠（yì yì）清擾]其中意思前面已經作了詳細講解。這類修行人雖然已經見到眾生共同的生滅基本所在。但是只是知其然，還不知其所以然。[熠熠（yì yì）清擾］[熠熠］就是似有非有，如同陽焰。[清擾］是通過陽焰的比喻來描述行陰的特徵，破除了色陰、受陰、想陰比較重、比較濁的粗相，方便說為是[清］。一般經家把色陰和受陰、想陰都說為是第八識的粗相分，把想陰說為是第八識的動相分。第七識本來是見分，但也可以說為是相分，他是第八識的一種細相分。破除了前面的三種粗相分，動相分也就[清］了，就進入細相分了，[擾］就是比擬輕微的動相、細相，好像是陽焰一樣，很容易讓人迷惑。迷惑[為浮根塵，究竟樞穴]，錯誤的認為這就是浮塵身根流轉變遷的樞紐。樞即門之轉軸，紐就是套住門軸之臼，這是打比方，在眾生位，這個行陰是把握前面的色受想三陰，主宰我們這個肉團身的主人，沒有他的話，就沒有肉團身的動作，不能行住坐臥，那就是一具屍體。那麼在行陰階段的修行人他當下已經明白了這個道理，哎呀，原來是這個真人、這個主人在主宰肉團身，主宰我們的想，主宰我們的感受啊，比況於世間人死了以後才明白，哎呀，原來人真的沒有生死啊，那個肉團身真的只是我所，是我穿的一件衣服而已，後悔在世的時候沒能搞明白真假，冤枉追求那些不應該追求的東西，耽誤了聽經聞法成就法身慧命，是不是啊？[此則名為，行陰區宇][區宇］就是局限或者階段的意思，所謂講這就叫做行陰區宇，言下之意就是說，在這個時候，依然還沒有了生脫死啊。因為既然講「行」，就還是有為法，就還是生住異滅之法，在這個階段依然還沒有了生脫死，依然還有妄想分別執著，所以叫「陰」。
經文：【若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。】
圓瑛法師：若此輕清擾動，熠熠生滅之根元體性，因定力轉深，此體性一入於元本澄清之際；後文所謂，湛不搖處是也。元性：生滅根元體性，即第七識。 元澄：水浪停息曰澄，即第八識。一澄本元習氣，即第七識行陰。種習俱盡，而復還識精元明之體矣。故曰如波瀾滅，化為澄水。以想陰如洪波，行陰如細浪，識陰如無浪流水，真覺體性如湛然止水；今化為澄水，名行陰盡。《指掌疏》云：按耳根圓通，此當空所空滅。言前於覺所覺空時，宛爾有個能空心生，所空覺滅，仍屬細流，即是八識中，第七識種子，名為生滅根元。今於行陰盡時，性習都盡，故能空與所空，而俱滅矣。所以不能復真者，以猶為識陰所覆故。
是人則能超眾生濁者：如前雲，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，名眾生濁。以行陰生滅不停，業運常遷，遂成眾生知見，渾濁真性。今者，行陰既盡，則眾生濁自然超越，超越之後，反觀行陰之所由來，元從幽深隱微妄想，以為其本。初具示始終竟。
這段經文是佛提前先開示行陰破除之後能達到的境界。如果這個清晰擾動似有非有的行陰，行陰破了就進入識陰，識陰和行陰這個時候圓融為一體，就好比波浪滅了，化為澄清的水，這就叫做行陰破除了，這個人就能夠超越眾生濁。
[若此清擾，熠熠元性］就是如果這個行陰啊。這裡怎麼把[清擾熠熠］，這個行陰作為元性的呢，這是因為行陰是八識體上微細的生滅之相，所以叫元性，他即是前面的色受想三陰的根元，又是後面識陰的微細之相，所以元和性連起來了，[元］為前色受想三陰之元，[性］為後識陰之性，元是承上，性是啟下，所以把他作為[元性］，可以說為行陰的一個代名詞。
[性入元澄］就是破除了行陰，進入識陰這個階段。進入了元澄，進入了識陰境界。[元澄］就是識陰，元性進入識陰這個元澄以後，澄是表安靜、靜止、寂滅之義，這種寂滅是相對於前面的色受想行這四陰而言，其實他還是似滅非滅，僅僅是他的動作遷流比行陰更為快速，心粗的人不容易看到。在佛法裡叫流急不見。
[一澄元習］就是行陰歸入識陰了。[一澄]就是識陰，[元習]就是行陰，這兩個陰，這個時候圓融為一體。行陰雖破，第七識能不能破掉啊，他始終是第八識的種子，所以行陰破而未破，他是跟第八識圓融為一體，行陰破僅僅是明白了這個道理叫破了，但是第七識仍然是第八識的種子，他不能滅的，而且他這個種子在第八識，是拖兒帶女一大堆，無量劫以來，色受想所造種種之業，都跟這個第七識掛鈎在一起，這個道理好好觀照。所以當我們一生一世轉世的時候，我們生生世世的習氣，與我們俱生而來，不相舍離。
[如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡］就好比波浪滅了，化為澄清的水，這就叫做行陰盡了。也就是行陰比喻是波，識陰比喻是水，行陰破了以後，就到了識陰。這是比喻，融合在一起以後，這個識陰相對行陰的粗相已經滅了，就成了止水，化為[澄水］，澄水沒有波浪，雖然沒有波浪，他在不在動啊，還是在動，動的更急，快到你看不見、覺察不到。
[是人則能，超眾生濁] 卷四：又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
破了行陰的人是真修行人。他能了生死，超越六道輪迴。但是外道修行人，即使破除了行陰，還會下無間地獄。這是在後面識陰十種陰魔境界會有專門有講解。在識陰階段走火入魔的人，跟在行陰區宇走火入魔的人一樣，也是自己的心魔，如果你是阿羅漢、闢支佛的話，叫不成精進，是鈍根阿羅漢，但是他不會掉到六道輪迴，更不會下三惡道。如果是外道縱然破除了行陰，進入了識陰，他把不住關，仍然下無間地獄，所以特別在後面，破除了行陰的人，還下地獄。我們是不是感到可惜啊，太可惜了，修證到破除行陰，色受想等粗重煩惱全破盡，這是要費多大的功夫啊，無量百千萬億年的功夫啊，到最後還下無間地獄，你說這個可憐不可憐。後面講解要告訴大家他為什麼會下無間地獄。
【觀其所由，幽隱妄想，以為其本】
破除了行陰以後，回過頭來觀照行陰障礙的原因，幽隱妄想作為它的根本，也就是說，行陰是通過幽隱妄想而顯現出來的。
作為破除了行陰的人，回過頭來看看走過的路，是不是一目了然啊，原來這個東西是這麼回事啊，怎麼回事呢，[幽隱妄想］[幽]這個微細生滅，太急太快太細。[隱］隱隱約約似乎看到，又看不真，所以一般對於在行陰區宇這種微細的生滅，我們很難覺察到，就跟我們面前的地上有小螞蟻在爬，對於粗心大意的人都不容易看到的，這個在行陰區宇，我們這個心力的速度，佛經有記載，是每秒鐘1280萬億億次的生滅。
前面講解想陰十境的時候已經給大家講到，「隨順此經，非己智分」，才是大智慧；「與經相應，如聞而行」才是真修行。
對於真正的圓教來講，「五陰本因，同是妄想」。真本有，無須證；妄本空，無須破。妄元無因，只在於你能不能覺眚，覺眚則非病。覺迷迷滅，覺不生迷。圓瑛法師強調講：「良以真雖本有，而迷之已久，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空，而執之已深，不方便破之，則終不能覺；縱了見分明，若不假方便，舍妄從真，則終不能入」。「正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂乃自恃天真，本來是佛，頓捐修證，不依方便進修，終無得證。」拔無修證者是大心凡夫，錯亂修行者則迷執於對治、除糞，那都是自己耽誤自己。真正的圓教大乘了義從來不會偏執於一端的，本師釋迦牟尼佛只教你十方如來一門超出妙莊嚴路的唯一佛乘——「大佛頂首楞嚴王」，開示眾生令入佛之知見道。所以，只在於你能不能依照「佛說四依四不依」法來鑑別佛法真偽、來找到大善知識，找到法華楞嚴涅槃一佛乘的持經者，通過聽經聞法、燻修了義、反聞見性，當處湛然；全性起修，事善知識、自輕身命，當處禪那、入於佛道。果真能燻修了義反聞見性，「一念燻修無漏善故，或得出纏，或蒙授記」。果真能依教奉行，全性起修，則入道佛即。一心經行咒持、如我廣說，則五陰境界不破自破，定能歷三賢十聖現生取證。你不要以為佛在楞嚴經末頁交代講「若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業」是在安慰你，這恰恰是佛給我們末法眾生指出的得以究竟解脫的唯一明路。
《大般涅槃經》佛言：「眾生愛盡，則見佛性，雖有名色不能系縛，雖復處在二十五有，不為諸有之所汙染」。真正要破五蘊只有從根解結、入於佛道，真正要破想陰、破行陰，破五蘊、破無明，只有從根解結這一條正確的路。所謂「六七因中轉，五八果上圓」，必須是覺悟本心、反聞見性，平等性智一轉，才能一轉一切轉，六識心當下轉為妙觀察智；全性起修之後，全修在性、入於佛道，依唯一佛乘經行咒持、弘護正法來究竟修進，自然前五識轉為成所作智，第八識轉為大圓鏡智，歷三賢十聖圓成菩提涅槃道果，了斷分段、變易兩種生死，現生取證、究竟解脫。
關於五十陰魔，佛言：「此乃隳汝，寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救」，以五十種陰魔境界為代表的任何一種魔境，它都是會讓你從根本上在毀戒，一個人，如果犯了根本知見的錯誤，其結果必然就是迷惑顛倒難以自拔。你如果戒壞而見不壞，還能有救，你依然可以帶業往生。但是如果你戒壞見也壞，那你就必然無救了。「汝意不可信，不可信汝意」，如果你的這個「見地」、你的這個根本用心糟糕壞透了，如果你背涅槃城、不肯見性入道，依然活在六識心妄想或者意識勝善功能裡沾沾自喜難以自拔，乃至依然活在滅與生的行陰妄想之中，於圓元、圓常中起計度、於知見中起計度，於因緣自然分別計度，從而引發諸增上慢，那就千佛出世都拿你沒有辦法了。佛言：「若不明悟，被陰所迷，必為魔子，成就魔人」。奉勸那些大心凡夫之輩，不要再活在自己編織的夢裡。當然，行陰這種妄想比較隱蔽，一個人如果不學習受持如來正法，沒有唯一佛乘持經者給你講解指導，不肯堅定發心入於佛道真修正修，他自己是很難很難認識到行陰的遮蔽和障礙的，前面佛開示想陰盡的境界的時候說：「若動念盡，浮想銷除」這個「若」，是成就的意思。意思是說，如果八識心田所含六識種子這個動念盡了，那個六識浮想自然消除，或者說行陰現前，則想陰盡。「想像為塵，識情為垢」，六識浮想消除，對於第八識、第七識來講，好像是去除了塵垢一樣，把這十二類眾生的死死生生的來龍去脈，從頭到尾心裡已經看到，這是已經知其然，但是還不知其所以然，因為想陰破除即入行陰區宇，那是另一層次的無明微細惑，但是這就叫做想陰破除了，這個人就能夠超越煩惱濁。佛是概括想陰區宇的十種陰魔境界，開示在破除了想陰，想陰盡了之後是什麼主要特徵。[動念盡]就是我們的意識心、妄想心再也不會打妄想。真正來講，這還不是一切妄想滅盡無餘，只是動念盡，靜念還未盡，是不是啊？心想醋梅，口中水出，心不想醋梅，不代表想陰已破，【惟記與忘，是想邊際】，這只是「忘」的範疇而已，何況即使想陰破盡，依然還有行陰、識陰的障礙。所以這個「動念盡」只是[浮想銷除]，就是指頭腦裡那些印象，過去積累的種種事情他不會再想起，不會出現，他沒有動念的這種習氣，裡面的那些法塵叫浮塵，六識浮想就不會出現。[於覺明心，如去塵垢]其實第八識、第七識是一回事，他都是指我們的意根，第七識就是第八識的一個見分而已，「所既妄立，生汝妄能」，我們的無上正覺已經降低為一級見分。就是通常所說的個體位上的「真人」、「一精明」，方便把它說為靈體。這裡講的「覺明心」就是指這個「一精明」。[如去塵垢] 「去塵垢」就是把汙染的那些塵垢除掉了，不僅除掉了，連痕跡也沒有了。就跟我們洗茶杯一樣，用鋼絲清潔球擦洗過這個茶杯，連茶垢都清除的一乾二淨。對於第八識第七識來講，；六識浮想消除就是這樣。[一倫生死]就是佛在前面講的胎卵溼化、有想無想、有色無色、非有想非無想、非有色非無色，這十二類眾生的來龍去脈，生住異滅，相互的轉化，在這裡僅僅只涉及到分段生死，還涉及不到變易生死的深度。[首尾圓照]就是把這十二類眾生的來龍去脈心裡已經看到，已經知其然，但是還不知其所以然，這叫五陰境界中想陰盡的境界，並不是真正破除了五陰。真正破除了五陰，必然是一切妄想滅盡無餘，知其所以然，深達罪福相、遍照於十方。
想陰對應[煩惱濁] ，《楞嚴經》卷四，佛言：「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁」。在開示講解五濁的時候，佛告訴我們，煩惱濁是由我們的意識心所造成的，意識心和外面的六塵，外賊和賊媒，就跟織布一樣，有經有緯，有橫有豎，交織成煩惱濁，其根本原因就是無明，就是因為以攀緣心為根本，通過意識心回憶留在頭腦中的種種影子、法塵，然後搞發明創造，搞文學創作，搞發展生產力，搞文明建設，搞人我是非，搞捕風捉影，搞世界大戰，搞煮砂成飯，自己欺騙自己，活在我執之中造身口意三業而煩惱不斷，叫做煩惱濁。
只有真正明心見性的大菩薩，才能[觀其所由]，堪破了劫濁、色陰盡，再堪破了見濁、受陰盡和堪破了煩惱濁、想陰盡之後，慈航普渡，回過頭來，教化眾生一定要觀照清楚想陰障礙的原因。佛是過來人，是自覺覺他、覺行圓滿者，正是教我們詳審諦觀一下，所謂的想陰，他到底是怎麼現出來的，哦，原來是[融通妄想，以為其本]啊。想陰障礙的原因，融通妄想是它的根本，也就是說，想陰是通過融通妄想而顯現出來的。作為破除了想陰以後，再回過頭來看一看，這個時候心裡明白了，煩惱怎麼形成的。[融通妄想]其實這也是我們一精明化為六和合之後的一個本能。融通妄想是融通什麼呀？融通質礙。為什麼能融通質礙啊？一切質礙本來就是我們的堅固妄想和虛明妄想。比如，「心想醋梅，口中水出」，我在這裡講後山那個楊梅很酸，一講完，你們馬上腦子裡就會想到楊梅的樣子，嘴裡當下就有了酸溜溜的感覺，這就叫[融通妄想]，雖然楊梅並沒有現前，你嘴裡也沒有吃到楊梅，但是老師一講，你一想到楊梅，牙齒就酸起來了、口水就流出來了。那個能夠「心離其形」的又又同學，半邊身子甚至已經掛在楊梅樹上了，是不是啊？肉團身和後山以及距離其實並不能障礙你，只是你平時習慣了讓那些質礙在質礙你。煩惱濁就是如此，我們過去經歷的事情，不管好事壞事，我們偶爾回想起來，依然還會會心一笑或耿耿於懷，這也叫[融通妄想]，本來事情已經過去了，他還老放在心裡，是不是啊？入戲太深，這就障礙了我們證菩提、證涅槃，一個人關起門來偷偷的造意業，既可以喜歡人，還可以去恨人，可以恨到咬牙切齒，這是不是自己在跟自己過不去啊，這就叫[融通妄想]。比如明明自己還處於照本宣科講口頭禪的階段，卻以為自己已經明心見性、實證聖位；明明自己還處於五種意識勝善功能之中，卻以為自己已經成就龍女第二，同樣叫做[融通妄想]。這才是佛開示【譬如有人，熟寐寱（yì）言。是人雖則，無別所知。其言已成，音韻倫次。令不寐者，鹹悟其語。此則名為，想陰區宇】這個絕妙比方的真實義之所在。不要被自己的融通妄想所欺騙，被六識心所迷惑。不要總以為自己「八風吹不動」，其實依然還是「一屁過江來」，不過是馬屁穿不穿，臭屁香不香而已。也就是說，明明還依然活在六亂妄想當中，我執、貪執未去，卻自以為已經破除了想陰，就容易招致天魔入心、飛精附人，
行陰則對應[眾生濁]，佛言：「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁」。
一切眾生，從早到晚都在生住異滅中打妄想，在知見上面來講，每天都想著要長命百歲，不願意死，是不是啊？「貪生怕死」就是世間人最大的習氣，即使是修行人，如果不能徹如來藏本心不生不滅，不能反聞見性、勘破一切虛妄境界，即使破除了粗重的煩惱，那些微細幽隱的妄想有沒有滅除啊？我們常常講，有道無道，自己知道，是不是啊？我們無始以來所造的種種之業，使得我們生生世世的在六道裡輪迴受報。第七識和我們生生世世所造的業種，相互交織在一起，妄想分別執著而造成了第四重幽隱妄想，就叫做眾生濁。
[又汝朝夕，生滅不停]是指我們一天到晚，都在生住異滅中妄想不停止。[知見每欲，留於世間]每天都在時間空間的妄想中打轉轉，尤其是在知見上面來講，每天都想著要長命百歲，不願意死。那麼，自然就是[業運每常，遷於國土]，我們所造的種種之業，決定了我們生生世世在六道裡輪迴受報。我們所造的種種業，都集中在第八識這個阿賴耶識倉庫裡，哪一種力量氣氛最強，就佔主導地位，決定了我們生生世世的果報。依正隨心，總是不出十法界十罪福相，自然「循業發現」，現出一片「眾同分地」來讓你受報。那麼，如果我們今生今世遇到了如來正法唯一佛乘，這個法才是真正的金剛種子，勢必就決定了我們來生來世了生死，成佛成菩薩，決定了我們能生生世世「以道受樂」，決定了我們「常與諸佛同生一處，同處燻修，永無分散」。而且當下就已經由凡夫身變成佛菩薩的願身，這就叫做八識田中強者牽。否則的話，就一定是還活在眾生濁之中，難以解脫。[相織妄成，是第四重，名眾生濁]第七識和我們所造的業種，相互交織在一起，妄想分別執著而造成了第四重幽隱妄想，就叫做眾生濁。[眾生濁]與[行陰]相對應。
是故，佛開示五濁之後接著講：「汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明——明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」佛開示的正法，不是每破一種陰用一種法，更不是次第破五陰，而是清清楚楚的告訴我們破五濁、破五陰，其實只有唯一的一種法。我們修行人一定要明白，唯有依二決定義，唯以精明進趣真淨，然後才能真正破除行陰、識陰，圓成果地修證。五十陰魔只是無量種顛倒想的典型代表，為什麼有那麼多顛倒想？為什麼有那麼多顛倒行？只因為「妙蓮華法」、「大佛頂首楞嚴王」難信難解。為什麼唯一佛乘難信難解？就是因為太簡單，眾生反而不相信，就是因為除了受持唯一佛乘，其他的任何想法、任何修法，其實都只是你的幽隱妄想和顛倒想而已。「末法時期，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙」，我們不要被邪師說法天花亂墜所迷惑，不要一心學佛反墮魔道。
這裡涉及到一個非常關鍵的法，必須給大家講解明白。
《指掌疏》云：按耳根圓通，此當空所空滅。言前於覺所覺空時，宛爾有個能空心生，所空覺滅，仍屬細流，即是八識中，第七識種子，名為生滅根元。今於行陰盡時，性習都盡，故能空與所空，而俱滅矣。所以不能復真者，以猶為識陰所覆故。
這一段經解十分重要，現代許多「大師」把楞嚴經耳根圓通第一法門誤解成佛是要讓我們破六關才能越三空，實在是錯解大佛頂首楞嚴王，錯解楞嚴經，實在是權實不分，根本沒搞懂楞嚴經正法。
楞嚴經卷六經文：爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修入三摩地：初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相瞭然不生；如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住；覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
「世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞燻聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
古觀音如來是教「從聞、思、修入三摩地」，授「如幻聞燻聞修金剛三昧」，觀世音菩薩由於「昔無數恆河沙劫」修的都是禪宗法門，所以他習慣性選擇修的方法是解六結、越三空，破動靜根覺空滅，證人我空、法我空、空空。這雖然也是從聞思修入三摩地，屬於大乘修法，但這的確就是禪宗權法修證次第。為什麼他要修無量劫，一直到遇到古觀音如來，他受持「如幻聞燻聞修金剛三昧」才成就啊？一定要明白啊！在陀羅尼平臺正法《破楞嚴三關》中有相關的正法講解，慈雲大師第三關問：「三謂二十五門，佛無優劣，文殊何獨，只取觀音？」
佛無優劣，正是對有優劣說無優劣。殊途同歸，只言見性，見性即佛。文殊擇選，只取觀音，其故有三：
一，是「此方真教體，清淨在音聞」，耳根圓通法門取為第一，是以聞思修，才能入三摩地；是取聞中入，方能入圓真實。且是「遲速不同倫」，與以二十四聖為代表的其它無量法門相比，成就速度是日劫之倍，完全不可相提並論。佛土無量無邊，並非此一界。以佛的角度而言，見性起修，法門當然無優劣之別，更重要的是取決於各人的發心和努力程度。
二，上契諸佛，下化眾生。這是諸佛菩薩的責任。
三，入世修行，和光同塵，菩薩化三十二應身，眾生應以何身得度，便以何身度之。不管如何善巧方便，唯教「從聞、思、修入三摩地」，授「如幻聞燻聞修金剛三昧」，才能更好的廣宣佛法了義救度眾生。
悟門已開，悟後進修，方便多門，歸元無二。唯一佛乘，一門超出。
文殊菩薩奉佛敕命根選擇圓通第一，獨取觀音，不是因為破六關，而是取觀世音菩薩受持的「從聞、思、修入三摩地」、「如幻聞燻聞修金剛三昧」，取觀世音菩薩「上契諸佛，下化眾生」的大乘菩薩心地，肯定觀世音菩薩菩薩化三十二應身入世修行、和光同塵的大乘菩薩精神。正是要我們明白，在圓悟如來藏如來密因的基礎上，強調日劫之倍的密修密證的圓教最妙最要之法。這是開示唯一佛乘正修行路，入圓真實，現生取證之法。徹如來藏，持耳根圓通第一法門、楞嚴咒，全性起修，全修在性，修而無修。顛倒不生，斯則如來真三摩地。而不是讓你去破六關。十法界十罪福相，我們要當知檢擇，所以我們更要明白，「成佛道」的前提和關鍵，我們好好看清楚文殊菩薩講的是什麼：
《楞嚴經》卷六，文殊菩薩偈頌曰：「一根既返源，六根成解脫， 見聞如幻翳，三界若空花， 聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空， 卻來觀世間，猶如夢中事， 摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女， 雖見諸根動，要以一機抽， 息機歸寂然，諸幻成無性；六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復， 六用皆不成，塵垢應念銷， 成圓明淨妙。餘塵尚諸學， 明極即如來。大眾及阿難， 旋汝倒聞機，反聞聞自性， 性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就， 現在諸菩薩，今各入圓明， 未來修學人，當依如是法， 我亦從中證，非唯觀世音」。
這裡面沒有談到任何關於必須解六結、越三空的任何一句詞語，為什麼？因為佛在楞嚴經開示的唯一佛乘是大佛頂首楞嚴王，開示的一門深入，並非是解六結、越三空的修法。「十方薄伽梵，一路涅槃門。」唯此一路，別無二路，真正的一門深入，唯此一門，即是大佛頂首楞嚴王。
以悟門入，非由開悟的楞嚴徹如來藏而不可。種種法門，總以悟門為根本，悟門不開，門門虛設。但見本性，門門圓通。但是「根選擇圓通，遲速不同倫」，唯耳根圓通，才是日劫之倍成就之法，「此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入」才能入圓真實，這是修門。圓瑛大師講：讀經、聽經、講經句句會相歸性，乃至在相見性，就是最好的修、最好的證，不用懷疑；既經如來開示，而眾生自當依教觀心，依理起行，但肯迴光返照，照顧二六時中，見色、聞聲，乃至知法，畢竟是誰？照到日久月深，自有豁然貫通，悟明本來是佛時節，方信聖凡不二，生佛平等。這是圓教修門。所謂證門，即徹悟三藏一心，讀經持咒、自利利他，如幻燻修、歸無所得。以心宗為門，歷三賢十聖，圓滿菩提。平等門、方便門圓融無礙，顯密雙修，經行咒持、如我廣說，方能速證菩提。
悟修證，即悟即修即證，這才是「大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路」。是故真正的「一門深入」者，楞嚴法門是也。總說為「大佛頂首楞嚴王」，分說為悟門、修門、證門。
關於這個「修門」，圓瑛法師是講「但解動靜根三結，即可一證一切證」。文殊菩薩也是講「一根既返源，六根成解脫」，這是同一個意思。佛開示的是：「解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺」。這才是真正的圓教妙三摩提修門。
圓瑛法師講：「返流全一，六用不行，人疑但解一根，餘根尚結，不知根雖有六，體本是一；此橫論六根，結則同結，解則齊解，六根同一成壞也。正同豎論六結，每一根，約迷真起妄，從性至塵。由細向粗，皆有次第六結；約返妄歸真，從塵至性，由粗向細，亦有次第六結；如一結成時，六根同成一結，乃至六結皆然；或一結解時，六根齊解，一結乃至六結皆然。解結者，但從耳根，逆流而入。六結：一動、二靜、三根、四覺、五空、六滅。此處，一根既已返本還源，覺性現前，不復循塵結根，於六結，但解動、靜、根三結，則六根俱成解脫。是則一根返源，豈不至簡耶？六根齊脫，豈不至要耶？夫至六根皆脫，則眾生世界，已自不能纏縛矣！」你如果不懂得真正的耳根法門，連「十處一時聞」你都讀不懂，連「根選擇圓通，入流成正覺」你也還在曲解、還在猜，還談何超越眾生世界？談何證道？
是故當知，真正的圓教修門，並非破六關、解六結才能越三空。《楞嚴經指掌疏》的作者般剌密諦大師，正是深諳此中關鍵，才在這裡點題，點出破六關修證法的次第性和難以成就，因為，他即使證到空所空滅，也依然還沒有「生滅既滅」，沒有「寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明」，對於大多數修行人來講，根本連動靜二相他都破不了，過不了關，明白嗎？比如五十陰魔境界，色受想行識五陰是不是就是動靜二相啊？色陰受陰想陰行陰當下是不是識陰啊？要明白啊！
你不問，我不說，這就是最遙遠的距離！
你若問，他亂說；師正說，爾亂想，這分明距離成佛硬是相差一本楞嚴經的距離!
修行人最大的天賦就是懂得真正的四依法，選擇法華楞嚴涅槃唯一佛乘了義正法和事善知識、自輕身命，服從真理。於二種根本中擇菩提涅槃根本，依二決定義，顯密雙持，行菩薩道來成就自己！
《楞嚴經》卷八，佛明確的告訴我們：「不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉」！沒有一個例外，你不要心存僥倖。
《楞嚴經》卷四，佛言：「雖復憶持十方如來清淨妙理如恆河沙，只益戲論」。
不破何以立？楞嚴經就是先破後立，即破即立。《楞嚴經》卷六，文殊奉佛敕命擇圓通第一，將須菩提修意根、舍利弗修眼識、富樓那修舌識、孫陀羅難陀修鼻識、大目犍連修神通意識等聲聞弟子的修行法門，以及大勢至念佛、彌勒唯識、持地苦行、優波離持戒、火頭金剛、月光童子、琉璃光法王子和虛空藏等各種禪宗觀照法門等等，二十四聖所代表的無量法門統統否定，被文殊判曰：「云何獲圓通？」，不可不知！
「十方薄伽梵，一路涅槃門」，唯一佛乘，只有「大佛頂首楞嚴王」，一門超出妙莊嚴路。唯一佛乘，就是徹如來藏、持耳根法門、楞嚴咒，以修圓教最妙最要之法，得首楞嚴三昧力，證佛性常樂我淨。更不可不知，不可不信！
真佛弟子，發心受持《法華經》、《楞嚴經》、《涅槃經》的菩薩，當有所為，有所不為！
叮噹老師曰：這就是愛，一點也不糊塗！