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凡有言談皆無實義，用嘴巴或文字說法，實際上說不到真實之處，萬不可執著於文字，誤了自己!
五十陰魔23
慧律法師《大佛頂首楞嚴經》視頻講座：
五十陰魔 23
（在此感謝各位把視頻編譯成文字版的師兄！）
【依能見故境界妄現，發生相分；既有見相二分，遂發生有情世間，及器界世間。如是空見不分，】虛空跟我們的知見不分，【色陰與劫濁並起。】性搏，搏（bó）就是取的意思。有的人念摶（tuán）。【性搏四大，】「摶」就是：混合的意思。四大，【受陰與見濁】生濁就是眾生濁【並起。根塵相識，想陰與煩惱濁並起。知見欲留，業運常遷，行陰與生濁】生濁就是眾生濁【並起。性中相知，用中相背，識陰與命濁並起。總以不了惟心，用諸妄想，展轉妄成五陰。故曰如演若達多，迷頭認影。以演若迷頭，喻眾生不了惟心；認影狂走，喻眾生用諸妄想；究竟真本有，而妄本空。】注意！離塵無自體性，就是妄；離塵有自體性就是真，你一定要背起來！但是這一句話，很多人都搞不清楚，離塵無自體性，就是妄心。
簡單講，妄心的成就，就是有客觀的所緣境，還有能緣的主觀心，主、客二觀，從來沒有停止，叫做妄。客觀因主觀而存在；主觀因客觀而存在；叫做「離塵無自體性」，為什麼有能緣心？因為有所緣境。為什麼有所緣境？必須要有能緣的心。所以這個叫做「離塵無自體性」。真心不一樣，不管你主觀能緣心、客觀的外在的環境，都跟本性沒關係！清淨自性，無關於明暗；無關於動靜；無關於一切境界；都沒有關聯！它是絕對的獨立的存在，也不離於緣起法。【由眾生不知真本有，而妄迷如失，如演若頭本在，而妄驚其失也。不達妄本空，】為什麼妄本空？諸位！妄心是可以除去的，要不然怎麼成佛啊？因為它空無自性！尤其是第七意識，對內執著第八意識的見分為自我；對外作為前六識的依靠、依據，所以第七意識就徹底的依他起，依他起識，沒有實體，完全沒有實體。簡單講，我、法二執，執著的沒有理由，沒有任何的理由，就是妄動！【而誤迷為有，如演若影非實，而認為真也。意表五陰，從本虛妄不實矣。初推原生起元虛竟。】
【壬二 判決倒計非是】經文：【妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計度。】真是無上大覺悟的佛陀！沒有話講！這一句，我把它解釋一下：妄元無因，就是我們現在的妄元無因，有妄想，就有青黃赤白；有妄想，就有第一、第二、第三、第四；所以有人問，第一尊佛怎麼來的？這一句話就是妄想！師父，無明怎麼來的？這一句話就是妄想！你問的這一句話就是無明！妄元無因，為什麼？於妄想當中，立因緣性，我們為了解說方便，所以讓二乘人、聲聞、緣覺，了解因緣性，了解因緣性，才不會墮入斷滅，對因果負責。
諸位！佛講因緣，重點在哪裡？重點在對因果負責！連續性的生滅法，就是要對因果負責，要不然就變成斷滅見啦！立因緣性，就是對因果負責，而破除外道，外道，迷因緣者，稱為「自然」，諸位！迷上面加二個字：外道。外道迷於因緣法，不了解因緣法，而說稱為自然，什麼叫做自然？就是說：你看，山河大地，自然有樹，山河大地，你看，自然有花，山河大地，自然有巖石，有水，這個沒有人去造作啊！而佛陀說：所有的草、木、水，都有它的因緣。為什麼？要破除外道的自然，外道的自然，就不負責任啦！是不是？在座諸位！佛講的因緣，當然就比較有道理啦！譬如說一棟房子，當然有你的想法，我要這個房子要怎麼蓋嘛，要有這個心嘛，借重金錢嘛、材料啊，慢慢慢慢……蓋，蓋這個文殊講堂嘛，是不是？怎麼會說：文殊講堂是自然存在的呢？所有的法，當然是建立在因緣嘛，可是因緣是體性本來就空，這個是為了讓二乘人，一個階段性的了解。當我們大悟的時候，因性本空；緣性本空；果性也是空。因，空無自性；緣，空無自性；果，空無自性；萬法回歸一如，萬法回歸一心。就是這個道理！
所以到達究竟覺，連因緣統統要放下！放不下因緣法，就會掉進去二乘人的境界！所以要開採圓覺的自性，還是這個因緣法，還是要放下。稱為自然，外道稱為自然，外道迷於因緣法，而稱為自然。彼虛空性，猶實幻生，這個虛空，仍然是幻生，無明幻化而生，加上無明，你現在看到的虛空，猶實透過無明幻化而生，無明根本就是不存在，堅固的執著，才產生了這個虛空跟色法，這因緣自然，皆是眾生，加二個字：無始「無明」，妄心計度，無始來的無明，這個妄心的計度、顛倒分別，記得！這個世間，不是實在的！所以有一個禪師告訴我們：我們真正的生命，不在這個色身，也不離這個色身，我們這個真正的生命，不是五蘊身，真正的生命是法身慧命啊！
【《正脈》云：此中所以必斥二計者：良以五陰，始從妄想而生，】雖有，加一個字：「但「恆無，補一個字：雖有「但」，不是雞蛋、鴨蛋那個蛋，不是！但是的「但」，雖有，但其實是沒有。（【雖有恆無；】）【終依倒計而住，】雖無「但」恆有，恆跟有中間補三個字：恆「執為實」有，但雖無，但是眾生恆執為實有，所以【雖無恆有；】就是雖然諸法本空，就是雖無，但是眾生恆執為，實有，從來不改變。所以當你開悟以後，對這個節慶日，就沒什麼了不得了，中秋節到！端午節快到了！端午節快到了，又怎麼樣呢？是國為屈原投汩羅江，所以有粽子吃，今天。再來接下來就等中秋，中秋再過了咧？就等農曆年，中國以農立國嘛，農曆處，再來又過了，就等元宵，元宵，再來又等端午節，每天都重覆！對不對？然後有的人講：唉呀！師父啊！你今年是六十大壽，六十大壽，又怎麼樣呢？六十大壽有什麼？你有什麼意思嗎？我都沒什麼感覺咧！六十大壽，對不對？六十大壽，就是大匹的野獸，越來越猛，越來越猛。所以我也沒有什麼感覺，我說：我都忘記我六十歲了，你不要一直提醒我，對不對？我都忘記我六十歲了，你一直提醒我，這樣不好！是不是？蛋糕買來吃，默默的就好！不要說插幾支蠟燭喔！就知道幾歲了，是不是？【所謂從畢竟無，成究竟有。】諸法空無自性，妄想顛倒，就變成有。【是故二計不亡，】二種的計著，如果不消滅、不除去。
【則五陰牢不可破矣。】所以在座諸位！我們每天忙，就是為了這個色身，忙，實在不值得！而這個色身，有一天它死了，它不跟你打招呼的！所以哲學家說：死亡是生命最難掌控的訊息。你什麼時候死，你不知道！這個五蘊身，把它養得胖胖的，一下子胰臟癌；一下子肝癌；一下子高血壓，破了，血壓高到二百，中風！你看！這個色身！這個色身，不能對它太好，讓它造業；但是也不能對它太壞，每天生病；所以說還是要保持中道。【所以如來欲掘妄想之原，】「掘」就是挖出，妄想從哪裡為呢？【先斥所依之計也。】二乘人執著因緣，外道執著自然。【妄元無因者：承上妄以發生而來，則本無所有，元無有因；如前云：若有所因，云何名妄？】若有所因，如果有因，「有因」就是有元由。那又為什麼叫做妄？妄就是沒理由啊！
【是知現前五陰，唯是妄想。以其展轉相因，遞相為種；內教學者，因立因緣，故云於妄想中，立因緣性，已是方便，】內教，諸位！內教就是佛典啊，就是佛教。因為內是指心法，所以一切佛典叫做「內典」，那就是叫做內教學者，我們佛教的書籍叫做內典，教導你，統統是心法，那內教學者，因為立出了因緣法，故云妄想當中，又立因緣性，已經是方便了，就是對二乘人講因緣性，已經是很方便了。【非有實義，】因緣性本空。【何況外道邪見，撥無因果；】產生斷滅見，連因果都否定掉。【復迷因緣者，而稱五陰，為自然性也。】意思：佛陀說：五陰有它的來源的，因為妄想而來源。而這外道不承認有因緣，變成斷滅，做善事，也不得善報，做壞事、幹壞事，也不會得惡報。為什麼？統統是自然！那誰要做好事啊？對不對？而這個世間變成什麼樣？惡無惡報，善無善報。這個就是自然性啦，那不得了！其實二乘人的因緣，外道所執的自然，【其實因緣、自然，皆為戲論，】所以你要補幾個字，你就會看得懂，其實二乘人所執的因緣法，外道所執著的自然性，皆為戲論，戲論就是不究竟，完全不能成就佛道。【故舉虛空之喻，以況顯之。彼虛空之性，雖似不動不壞，猶實幻妄所生。前云：迷妄有虛空，依空立世界是也。何況因緣、自然，二計皆是眾生妄心，顛倒分別，妄生計度，都無實義也。】
1541頁，經文：【阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？】這一段，你一定要做筆記，我講了，要不然這一段你完全看不懂，它到底在講什麼？就算後面有解釋，你也看不懂它在講什麼！阿難！這接下去，就是假設說，補三個字：阿難！「假設說」，若知妄，妄的後面補二個：「想」跟「有」，若知妄「想有」所起，加一個「處」，地方那個「處」，不是煮菜那個「醋」，真的！有的人會寫成加一個點醋喔，真的喔！那個筆記本喔，是沒有拿起來看，你們做那個筆記，我來看啊，有時候錯得一塌糊塗喔，每個字都寫錯，亂湊一通，真的喔！亂湊一通！真的！每個字都寫錯喔！每一個字都寫錯了啊。阿難，假設說，若知妄想有所起處，再接下去再補一個字，可以說，「可」說妄想以因緣，妄想以因緣為依據，說妄因緣，就是「說」上面補一個字，可以說妄想以因緣為依據，就是說可以討論因緣法，可說妄想以因緣為依據，可以討論因緣，可以來討論因緣法。
接下來，反過來，但是，這補五個字：「反過來，但是」如果妄想，「元無」就是本空，就是根本找不到出處、來處、去處、生處，一切法本自無生，本空，反過來，但是若妄想本空，根本找不到出處、起處，都找不到，當體即空，然後，說妄因緣，則說妄因緣，就站在這個角度來說，則說妄的這個因緣，其實根本元無所有，其實這個因緣法，根本就是元無所有，意思就是：不能討論它！根本，因緣法本身就不存在，當體即空，一切法無生，這只是緣起，緣起本身不存在，你為什麼一定要去討論它，如果說緣起法有依據，那我們可以討論緣起法，緣起法的因緣法，不存在！元無所有，對不對？何況不知，補二個字：何況不知「因緣法」，而謬推自然者，加一個「謬」，就是：何況不知因緣法，而謬推自然。那補上去以後，師父整句就把它貫串起來，叫做阿難，阿難！假設說，若知妄想有所起處，可以說妄想以因緣為依據，可以來討論因緣法。反過來，但是如果妄想根本不存在，本空，找不到因緣法的依據，則說妄也，則說虛妄的因緣法，其實根本元無所有，所以這個說妄因緣，補四個字，「緣」的底下，補四個字：「其實根本」元無所有，說妄因緣，說到虛妄的這個因緣法，「其實根本」元無所有，補上四個字，其實根本元無所有，何況不知因緣法的外道，謬推自然。
我再把它貫串一遍，因為這一句不好懂！阿難！假設說，若知妄想，有所起處，可以說妄想以因緣法為依據，可以來討論因緣法，可以討論它。反過來說，但是如果妄想，根本找不到出處、起處可得，因為當體即空，站在這個角度來說，則妄想因緣，其實根本元無所有，何況不了解因緣法的外道，謬今推自然，更是荒謬！這樣聽得懂吧？這樣聽得懂了！【又阿難！汝果能知妄想有所起處，可說妄想以為因緣，此縱許也。若妄想元無起處可得，當體全空，則說妄想因緣者，元無所有矣，此即奪也。】「奪」就是：不允許你這樣子講；「縱」就是：暫時允許你這樣子講。【因緣，乃內教小乘，以為不了義而非真，何況外宗，】外宗就是外道。【並不知因緣，】連佛講的因緣法，都不能體會。【而謬推自然者，則愈妄之甚也。】更加的顛倒，更加的虛妄！【二判決倒計非是竟。】
【壬三 結歸故說妄想】經文：【是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。】補四個字：是故如來，與汝發明，五陰，補四個字：「究竟處之」本因，同是妄想。要寫「究竟處之」，為什麼？推究到究竟，結果都是妄想。所以我們這一輩子怎麼來的咧？因為業力而來的。說業力而來，怎麼來的咧？因為有業識而來的。而業識怎麼來的？因為有無明，知道嗎？所以整句的意思就是：是故如來，與汝發明，五陰究竟處的本因，都是妄想。【是因緣、自然，二計俱非之故，如來與汝發明，五陰五重蓋覆，根本生因，雖有堅固，虛明等，】堅固妄想，虛明妄想，【五種差別，同是妄想，更無他物也。】所以我們這一輩子是怎麼來的？就是迷迷糊糊的妄想來的，業力牽引來的；死了以後，死了也是迷迷糊糊地走，迷迷糊糊地帶著妄想、無明，而離開這個世間，從來不覺悟！那你就知道：學佛有多重要了！
【斯正如來，欲令眾生，了妄無因，知真有本也。蓋佛自第一卷，普判眾生誤認文云：一切眾生，從無始來，皆由不知，常住真心，性淨明體（此迷真也），】這個就是此迷真也，那個就是迷了真心。【用諸妄想此認妄也；】這個此認妄想：執著心、分別心、顛倒心、無明心、業識的心、能所不斷的心、主客二觀的心、生滅意識心，統統叫做妄！【此想不真，】因為這個不是永恆的真心，【故有輪轉。遂將妄想二字，重重開示，至此五陰，說出五種妄想，以為其本，分作五重，一一詳示，乃見為人一片婆心，成始成終之至意也。亦見本經，十卷文字，起結脈絡，勢若回龍，首尾相顧也。初標說妄想之由竟。】
1542頁，【辛二 詳示五重妄想（分五）壬初色陰妄想 至五識陰妄想 壬初分三 癸初 示體因想】經文：【汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。】這一段很重要！投胎的問題，出在哪裡？「汝體」，就是你現在的身體，以前的存在的這個因是怎麼來的？說：汝體先因，講到你這個身體，以前的因怎麼來的咧？皆是父母的想，父母結婚，怎麼樣？有父精母血，如果你的心非想，你斷盡了一切的見思惑、塵沙惑、根本無明，妄想都斷盡了，如果你的心不想，怎麼樣？則不能來，想中傳命。諸位！這個想中傳命，最大的根本，就是淫慾，淫慾啊，所以斷淫慾的人，才是真正修行人，才不會來投胎、來轉世，所以為什麼說出家好修行？就是：出家，他可以斷掉這一關，在家居士修了差不多、差不多了，不錯不錯了，回去了，也沒辦法，夫妻之間又做這些事，又幹擾你的清淨心。所以在家居士，叫做：重複的清淨，重複的汙染，再一次的清淨，沒多久又汙染，就是很想修行，又被這個業力拖走，這個就是困難的地方。這整句的意思就是：你這一輩子來投胎，是因為你的業力跟妄想來的，還有跟你的有緣的父母，就是這個問題。
【此別示五重妄想，先明色陰妄想，五根六塵，皆為色陰，今特顯其與妄想相應者，且就內身五根而言。我雖然為汝發明，五陰本因，汝猶不知，色陰為堅固妄想。故云，汝之形體，有質礙可見者，先因父母，】怎麼樣？怎麼來的咧？都是因為父母。【俱動愛欲妄想而生。】男女結合在一起。【愛欲妄想動，而後有赤白二渧，】就是父精母血啦，男女不淨啦、汙穢啦。若汝中陰，就是中陰身，補上一個字，陰的底下補一個：身。如果你的中陰身，（【若汝中陰心中，】你早就斷淫了，你根本就不貪著這個。諸位！證阿羅漢果的，就為什麼？他沒有這個想，就不會來傳命啊，是不是？所以想中就不會傳命啦。【非有憎愛之想，自不能攬為自體。】就是完全絕緣體了，對這個財、色、名、食、睡，完全絕緣了！【前雲流愛為種，納想成胎，務必父母與己，三想感應和合，而來想中，傳續命根也。】所以在座諸位喔！如果你是個在家居士，不能說只有布施金錢，不可以！你真的要了生死，一定要斷淫！但是這個問題很大，還沒有修行，就會變成：鬧得家庭革命，這個就是困難的地方，一個又要完成家庭的和諧。
所以前幾天收了一封信，說：她很厭惡這個男女，一聽到師父的法以後，她非常的厭惡，男女的這個不淨，她說汙穢的事情，可是她先生身體很強，需索無度，每天都要，她說：不知道怎麼辦喔？問我，我說：喔！那怎麼辦咧？那我不能打電話給你老公說：喂！節制一下囉！你老公又不學佛，對不對？那我打電話過去的時候：老公、老公，你節制一下。他就說：你破壞人家的婚姻，破壞人家的家庭，對不對？我們二個恩愛的夫妻啊！結果他那個老婆，很痛苦的應付他，那怎麼辦咧？是不是？這個就是做女人的悲哀，悲哀，是不是？
所以說啊，你看你要出家，也不容易。有時候常常想說：嗯！有些法師剃度女眾，女眾有的很好啦，有的很好。有的女眾，她的既得利益不放手，嗯！我，這裡我攬權的，我講話就大聲，就是比丘大姐啦，是不是？所以我常常想說，這也是妄想啦：嗯！如果這個木屋來剃度女眾的話，這個比丘尼大姐，哇！跟比丘尼二姐啊，要是不和，那怎麼辦呢？是不是？就打電話來：師父，我們又吵架了！喔！因為師父剃度的徒弟多了，去，第一句話就問說：你的法號叫做什麼？她講：我的法號叫做「法脾氣」，因為師父你的叫做「法」，我的法號。那比丘尼二姐，你的法號叫什麼？她「法脾氣」（發脾氣），我的法號叫做「法生茶」（發性子）。第三個，你怎麼都沒講話？為何坐在那，就像快死的樣子？第三個講：我比較吃力，我「法寒」又「法熱」。喔！這樣就很悽慘囉，很悽慘。
我們這比丘僧團，我就跟這比丘僧團講：我們有緣，相聚在一起，儘量尊重大家；沒有緣，你有你的理念，我尊重你，希望也不要挑撥離間，壞了我們這個僧團，你就好好的到外面去參。所以我們這個比丘僧團，說實在話，很少有什麼難教化的，沒有！到目前為止，我覺得非常的和合，非常的和諧，是這樣子的。有一次有人開玩笑地說：啊！師父，要不然你先幫師媽剃頭，師媽再來剃我們。我就問說：師媽，人家說要幫你剃，我來剃度你，你覺得怎麼樣？她講：我剃成這樣，能看嗎？不能看！老了，沒辦法了哦！這是題外話。
【癸二 引喻詳釋】經文：【如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？】因為它這個文字實在是太簡單了，簡單到它不曉得在講什麼。對不對？看不懂！這實在是沒辦法。解釋一下：如我先前所說的，你的心中要想到這個醋的味道，口中的涎生，唾液就產生了，這個「涎」就是唾液，就產生了；你的心一想到：哇！登到那個懸崖，很高很高的懸崖邊，心想登高接近懸崖，你的足心就會酸起。
現在告訴你：你並沒有吃到醋，也沒有來到懸崖邊，為什麼會有這種感覺咧？所以說，然懸崖並非真的有，只是靠想像而已，而醋亦未來，後面補四個字：「但憑虛想」，這個補四個字，你才看得懂。醋物亦未來，並沒有來到你的口中，但憑虛想，但憑虛想，這樣才看得懂啊。汝體，就是汝現前這個身體，必非，如果不是叫做「必非」，如果不是跟虛妄，補四個字：「想像之心」，虛妄想像之心，通為一倫，就是一類，意思就是：你的身體，如果跟這個虛妄的想像之心，如果不是通一類的，為什麼會跑出口水咧？口水是屬於身體，跟妄想什麼關係？你一妄想，想到這個醋，口水就跑出來，口水如何，因談醋出，你的口水為什麼談到這個醋，補二個字：「即能」出口水？談醋即能出口水，為什麼？口水跟妄想沒關係嗎？可見妄想跟色身有關係，所以這個叫做「融通妄想」。
整段解釋一下：如我先前所說的，心想到醋味，而並不是真正的吃到了醋，你的口中就唾液、口水就自然產生；心裡妄想：你接近懸崖，登那麼高，你的足心就酸，但是懸崖並沒有來到你的前面，醋，你也沒吃到，也沒有來到你的口中，但憑虛想，你現在的身體，如果沒有，「非」的底下加一個「與」，必非與虛妄想像之心，所以加一個「與」。如果你現前的身體一定要說，非與虛妄想像之心，無關是不對的，應該是有關的。如果你現前的身體，一定說跟虛妄的想像之心，通為一倫，是沒有任何的關連，必非，必定沒有關係。意思就是：你這個身體，跟虛妄想像之心，不是通為一倫。但是，那為什麼一講到醋，口水就流出來？因為談到這個醋，就會出口水，可見它是相通的，不會說妄想跟身體沒關係的。
【此引喻顯妄。如我先於想陰文中，曾言二喻，今復引之也。心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然懸崖不有，醋物未來。但憑虛想，而口水足酸，虛妄而應。而汝現前身體，必非與虛妄，通為一類者，口水如何因談醋出？足酸如何因思崖生？此句影略也。是知口水足酸，既然由想而生，汝體虛妄，亦應同於口水足酸也。現前色陰既爾，而前之根本色陰，例此可知。】
【癸三 結名妄想】經文：【是故當知，汝現色身，名為堅固，第一妄想。】所以，你就知道：一切眾生著於假相，難破、難除！堅固妄想，沒辦法破的！你看了這個韓劇也好，連續劇也好，愛恨情仇，哪一個能夠斷呢？那種堅固妄想，叫我如何不想他呢？是不是？死了那麼久了，看到那個骨灰還掉眼淚，你看，這個堅固的妄想，有多難！死後還一直持續著。【是故者：是汝體口水，虛妄通倫之故。應當得知，汝現在色身之體，名為堅固，第一妄想：謂取著有力，堅固而不可解也。如父母交遘，欲愛妄想，與自己投胎，流愛妄想，其堅固有力，自不待言矣！】這一句就告訴你：為什麼那麼多人、年輕人因為感情的因素而跳樓自殺？在臺灣的自殺這麼多，為什麼？堅固妄想，就是突不破！【《正脈》問：內根固然，若兼外器，何關妄想？】外面器世界跟妄想什麼關係呢？【答：如前世界相續中，言堅明立礙，及堅覺寶成等，亦堅固妄想也。初色陰妄想竟。】
1544頁，【壬二 受陰妄想（分二） 癸初 轉想成受】經文：【即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。】這個文字都很簡單喔！【此明受陰，即虛明妄想也。】這個虛明妄想，這個名詞用得最棒！明明就有感受，這個感受竟然是虛妄的，叫做虛明妄想。【即此色陰中所說前喻，臨高虛想之心，以發起受陰者。想以取像為義，受以領納為義，前色陰即五根，此受陰即五識，】五根就是色；五受就是心。【而想陰即第六意識。臨高想心，即六識，曾經懸崖險處，落卸影子，在想心中。今聞懸崖，則起臨高虛想之心，】在座諸位！你如果夢境啊，夢到掉進去懸崖，你有沒有嚇一跳？有，嚇一跳！爬起來，還自己慶幸地說：「還好是假的！」真的！業障很深重的人，就常常會夢到掉進去懸崖；福報很大的人，就會常常夢到光明天，還有房子，很高大的房子，這福報很大的人；貪心的人常常夢到錢；證果的人，會常常看到月亮；念佛的人，會常常見到佛。所以，看你的內心是什麼世界，可以感得將來。
底下，今聞懸崖，則起臨高虛想之心，【能令汝之形體，真受酸澀。受酸澀處，即受陰，於三受中，是苦受，所謂轉想成受也。懸崖不有，想雖無實，而酸澀忽形，】忽然出現。【受乃是真；如是諸受，皆可例知其妄也。】
【癸二 推廣結名】經文：【由因受生，能動色體，汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明，第二妄想。】這個要解釋：由因受生，由感受、覺受而生，由覺受而生起的念頭，能動到你的色身，汝現今的順受，「益」就是樂受；「違損」就是苦受，順受的樂就是「益」，那麼違損的苦受，所以「順益」就是樂受；「違損」就是苦受；這個苦、樂二受，二現驅馳，這個二受現前，便能驅役你的心，讓你馳流不息，「驅」就是驅役自心。驅使你的心，讓你馳流不息，一直每天往外，一直追求這個假相，名為虛明妄想，第二妄想。所以一切法不受，方名正受。在座諸位！前五識啊，就希望吃到什麼；就希望聽到什麼音樂；想聞到什麼香味，是不是啊？這個就是問題。
【由想心為因，所以受陰生起，】就是感覺了種種的情緒生起。【能動色陰之形體，真受酸澀之妄境。此由因受生句，合臨高想心；能動色體之句，合能令汝形，真受酸澀。汝今現前，正示受陰也。所謂順之則益，即樂受；違之則損，即苦受。二現驅馳者：即苦樂二者，現在能驅役自心，馳流不息。】為什麼？拼命的追求。所以，凡夫俗子，沒有一時、沒有一刻不在追求；也沒有一時一刻不在煩惱，有追求，他就一定會有煩惱，有得，就一定有失！【文中不言不苦不樂受者，因舍受不顯，苦樂二受，現前分別，容易明白也。溫陵曰：臨高空想，而酸澀真發，違順皆妄，而損】、【益現馳，】「損」就是苦；「益」就是樂。【則受陰無體，虛有所明，故名為虛明，第二妄想。二受陰妄想竟。】
諸位！我們的病苦也是由此而來的，強烈的這個覺受，就會產生種種的病苦。如果你吃東西不懂得節制，你的胃就會受損；如果你的耳朵貪著享受，耳朵就會耳聾，聽不到。美國有一個人接電話，他是接線生，每一天接電話，接到有一天，啪！因為每天都接電話，接到耳朵聽不到！所以任何東西，這個器官不能過度的，不能過度使用的，有時候要讓它休息一下。我講完了《楞伽經》，也要讓這一部機器稍微休息一下，送進汽車修護廠，（日文）搪缸保養一下，是這樣子。
1545頁，【壬三 想陰妄想（分二） 癸初 身念相應】經文：【由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。】解釋一下：由汝念慮，就是想陰，你這個想陰的念慮，使你的色身，身，加一個字：「本」，身本非念慮之倫，「倫」就是類，你這個色身跟念慮的想陰，根本就不同類，一個是沒有色身的想，一個是堅固的色身，根本就不同類，佛就告訴他：雖然是不同類，可是卻是相通的。汝身，你的身體為什麼隨著你的妄想的念慮想陰所驅使？種種的取像，心生念慮，身、形便取著，「形取」就是身形便取著。然後接下去，與念相應，就是身與念慮相應，所以這幾個字，要補幾個字就更清楚了，所以心生形取就是：心生念慮，身形便取著。與念相應，就是身與念慮其實是相應的，就是：二個是不可分的。下來叫做融通妄想。
【此明想陰，即融通妄想，全以想陰之虛，能使色身之實，虛實相應，以見想陰之妄也。由汝念慮者：念慮，即想陰也，亦即前所謂，浮想是也。謂由於汝之第六意識，想念與思慮，所以能使役汝之現前色身。而身是色法，念是心法，色法本非心法同一倫類；既非念類，不應隨念，】所以就故意這樣問，故難，「難」就是問難。【故難以汝身之色法，何因緣故，】隨著你的的念慮，而被它所驅使咧？（【隨心法之念所使耶？】）你不能說沒有關係吧？【即今現前，根塵相對，種種取像，想陰以取像為義，然皆因想念心生，而後諸根之形方取；則知根身，所取之像，必定與想念而相應也。此約體通五識，】補一個字：前，此約體性通「前」五識，就是妄想，融通妄想的體性，通前五識。【故能令色身，時時與念慮相應；前難云：】前面的問難說：【隨念所使者此也。】隨你的念頭而被驅使，叫做隨念所使，「所使」就是所被驅使。【《寶鏡疏》取喻如歌舞工伎之人，隨他拍轉，拍緩則步緩，拍急則步急，而身與念，亦若是矣。】不是像現在的霹靂舞，哪有什麼節奏？整個人立起來倒著頭旋轉，喔！看到快要暈倒了，現在的年輕人，搞不懂！那個黑人啊，哇！跳那個舞看不懂，整個人顛倒起來，戴一個安全帽，跳舞還戴安全帽啊，然後開始轉轉轉.需要搞成這樣嗎？是不是啊？
1546頁，【癸二 推廣結名】經文：【寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。】「寤」就是白天，白天醒的時候，種種的妄想心；「寐」就是晚上睡覺的時候，又有種種的夢，做夢，為什麼？這個夢啊，白天忙這個妄想，晚上忙這個夢想，哆啦A夢，哆啦A夢.則汝想念，搖動妄想，想念搖動，就能所不斷，叫做搖動。從來沒停止過，名為融通，又通心，又通身，通心的想念，通身的色法，你看！叫做融通第三妄想。
【寤即想心，寐為諸夢者：寤即醒也，寐即睡也。醒時即是想心，乃通於散位獨頭；睡時即為亂夢，又通於夢中獨頭。不言定中獨頭者，以此經三摩，非思惟影像之定，獨頭不起現行故。則汝身汝想，無時無處，而不相應；良由】「良由」就是正因為，叫做良由。正因為【汝之想念不息，以故搖動妄情，或寤】醒的時候叫做寤，【或寐，】簡單講，我們這個妄想從來沒停止，白天也好，晚上也好。【紛燃無間也。則知想陰，與前五根，並五識，互融互通，為第三妄想。不惟互融色身，隨念所使，而且互通夢寐，搖動妄情。則知此陰，雙融色心兩處，俱通寤寐兩境，故名融通妄想也。三想陰妄想竟。】
1547頁，【壬四 行陰妄想 分二 癸初 體遷不覺】經文：【化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。】用我們現在的話，我們的生物來講的話，叫做：微細的細胞新陳代謝，「化理」，用現在的語言講，這些新陳代謝，你根本就沒辦法觀察，樹木在成長，也是很難觀察，人的這個成長還是，所以微細的生滅，實在是觀察不到，你的指甲啊，你的頭髮啊。化理：行陰是變化之理體，「不住」，從來沒停止住，怎麼樣？「運運」就是念念遷變。「密」就是秘密；「移」就是推移；推移就是往前推，就是生滅從來沒停止，「念念密移」就是念念遷變，秘密地推動、移動，從來沒有覺悟。
例如：你的指甲，長高了。佛制的戒律：比丘指甲，不能超過一粒米。一粒米，就一定要剪！超過，指甲超過一粒米，就犯佛的戒律。發生，釋迦牟尼佛制定的戒律：頭髮不能超過指頭、這個手指的厚度，比如說：你這比丘的頭髮很長，這樣一夾，超過，超過，那麼就要理了，不可以那麼長！說：甲長發生，氣就是漸漸地銷了，我們年歲越來越大了，越沒體力啦，氣漸銷，容就漸皺，容貌就漸皺了，是不是？所以用了一些化妝品啊，什麼膠原蛋白啦、Channel化妝品啦，喔！那一堆的化妝品哪，對不對？還得買鬃刷來刷，喔！那個真的很累！是不是啊！唉呀！你到女人的這個房間一看，哇！那個拔豬毛的啦、眼睫毛啦，這，一堆！搞那個頭髮的，是不是啊？喔！那個一堆啦，一堆，很多啦！女人真麻煩啊！出去不化妝，又很難看；要化妝很費時間，是不是？男人，很簡單！洗個臉就出來了，對不對？也不用抹上胭脂、水粉餅。
以前有一個女孩子，她精神有一點狀況，不是很好的，跑到講堂來，看到她化妝，差一點昏倒了，她把那個胭脂，塗到這個嘴唇很厚很厚！像牛的嘴巴！喔！我說：也是姓「安」，安娘喂！你怎麼這樣化妝呢？漂亮的人，如果也自然的漂亮，也不要花太多太多的時間。聽說那個歌星、影星，聽說啦，做一次臉幾萬啊！幾萬喔！打一支玻尿酸喔，十幾萬！那個全身，你看！可是抵得過無常嗎？所以氣漸銷，容就漸皺了！日夜相待，曾無覺悟。
【此明行陰，即幽隱妄想也。化理不住者：指行陰為變化之理體，有遷流之事用，體屬生滅，故云不住。運運密移者：謂念念遷變，秘密推移，表其幽深隱微之動相。《莊子》喻以夜壑負舟，正此密移之意；】夜壑負舟就是在晚上這個溪谷，「壑」就是深溝，有水的深溝。夜壑，在晚上在走的時候，一到白天，哇！已經到很遠的地方，晚上看不清楚啊，這夜壑負舟，「負舟」就是乘舟，搭的這個船，這個就是密移之意。【但彼謂造化，此言行陰也。此下乃釋密移之事，能遷實體。】就是能遷這個色身。萬法的生滅，之所以生滅，是怎麼來的？因為有行陰，所以萬法才會生滅。【意謂行陰，生、住、異、滅，四相遷流，念念不停，能遷實體；如初生之時，甲漸漸長，及其壯也，發漸漸生，逮乎垂老之年，氣漸漸銷，容漸漸皺，其誰使之耶？】所以在座諸位！無論你怎麼化妝，你沒有辦法避免老化，絕對沒辦法！化妝品絕對抵不過無常的。最了不起的化妝，就是你的清淨心！最了不起的化妝，最佳的美容聖品，就是不動怒！知道嗎？如如不動，不取於相，就是最佳的美容聖品。一個人常常生氣，臉會皺，嗯（師擬生氣貌）！皺紋就起來了，嗯！你看！我都不發脾氣，都沒皺紋，真的！所以常常生氣的人，皺紋就越來越多，嗯！對不對？嗯（師擬生氣貌）！那皺紋就起來了喔！所以最好的美容方式，就是不要生氣，知道嗎？接下來：發漸漸生，逮乎垂老之年，氣漸漸銷，容漸漸皺，其誰使之耶？就是行陰。【殆行陰為之。日夜相代，曾無覺悟者：此皆日夜生、住、異、滅，無有少停，互相更代，從古及今，曾無一人，能覺悟也。波斯匿王云：變化密移，我誠不覺者此也。】
經文：【阿難！此若非汝，云何體遷，如必是真，汝何無覺？】這一句話也是很難！這文字實在太簡單，簡單到不曉得怎麼看法。說：阿難，此，補五個字：此「遷流之行陰」，此生滅遷流的行陰，若非汝之心，如果不是你的心，云何體，體就是身體，「遷」就是變化，會隨著遷移，說：會隨著遷變、遷化、遷移，對不對？
前面這一句意思是說：阿難！這個生滅的遷流的行陰，如果不是你的心，所以補上二個字：若非汝「之心」，現在是講心。這個行陰如果不是你的心，那麼你的身體為什麼會受到行陰的遷移和變化呢？這個「體」不是指性體，是指身體，云何身體會隨之而變化？意思就是：那個行陰不是你的心，你的身體為什麼會隨著變化？就這麼簡單。如必是真，如果就真的你的心，這個行陰真的是你的心，那麼汝為什麼從來沒有覺知，說：我的頭髮在長？或者是我們的指甲在成長？為什麼你都沒有去覺知到你的髮長？指甲也長？為什麼？甲長發生，你為什麼都沒覺察呢？整句把它貫串的意思就是說：阿難！這個遷流生滅的行陰，如果不是你的心，那麼你的身體為什麼會隨著遷移而變化？如果就是你的心，正是你的心，那麼你為什麼從來沒有感覺到這個心的存在？而讓它甲長發生，為什麼？氣銷容皺，為什麼呢？是你的心，也不對；不是你的心，還是不對！
【此雙詰是非，顯體虛妄。故呼阿難，此遷流之行陰，若果非汝心者，云何能遷變汝之實體耶？以見不非汝也。】以見這個心，見就是心。那麼這個心，不是真的是你，叫做此以見必不非汝，就是：這個心真的是你的話，叫做不非汝。（未完）