『2·3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
在『1·12』有子曰：「禮之用…」章，我們曾經探討過禮和刑的關係。社會的治理，要有一個治理的思路，或者說我們總要有一些治理的指導思想。是讓儒家來治，還是讓道家、法家、名家、墨家來治，指導思想都是不一樣的。我讀書不多，除了對論語比較熟悉，其他的思想基本無感，或者只是浮於表面的淺顯了解。
所以一般我不會批判其他的思想，因為覺得自己不夠格。同樣，我也不希望對儒家思想只是一知半解的人，道聽途說，斷章取義。
我也想了解其他家的思想，希望能從這些先哲們的思想裡汲取智慧，比如我現在就在重讀《莊子》。
先講一個《莊子》裡的小故事。
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
白話譯文：
莊子和惠子一起在濠水的橋上遊玩。莊子說：「鰷魚在河水中遊得多麼悠閒自得，這是魚的快樂啊。」惠子說：「你又不是魚，哪裡知道魚是快樂的呢？」莊子說：「你又不是我，怎麼知道我不知道魚兒是快樂的呢？」惠子說：「我不是你，固然不知道你（的想法）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。」莊子說：「請你回歸最開始的設定，你說：『你哪裡知道魚快樂』這句話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪裡知道的。現在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。」
我從這個故事裡學到，「子非魚，安知魚之樂」、「子非我，安知我不知魚之樂」。我們不了解別人，不知道別人是苦是樂。在我們的思想裡，可能覺得很苦的事情，未必別人當做苦；我們覺得很可笑的事情，未必別人覺得可笑。
孔子的一生追求仁，反對不正義的戰爭，渴望和平，反對侵略，希望這個世界上每個人都能夠以仁為本，以禮為用。遠人不服則修文德以來之；國人不服，道之以德，齊之以禮，看似迂腐，實之不然。「禮之用，和為貴」，但孔子是該出手時就出手，殺起人來也是毫不手軟。
我們今天知道，讓孔子傷心的那個亂世，最終被以法家思想主導的秦國統一了。秦國崇尚軍功，嚴刑峻法，與儒家思想相悖，但打敗了六國，一統天下。
秦國又是個短命的王朝，秦始皇死後，僅僅三年，秦二世就被項羽劉邦給滅了。
代秦而後的是漢朝，最開始漢朝的治國思想，是黃老之術。到了武帝時期，儒家開始發揚光大，成為今後2000多年，各時期國家的正統思想。
孔子的思想最終取得了勝利。
對於處理政務，本章表達的思想是什麼呢？
讀一下本章。
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
【白話譯文】
孔子說：「用政令來領導人民，用刑法來整齊人民，人民只求免於刑罰，卻不覺得不服從領導是可恥的。若是用道德來領導人民，用禮儀來整齊人民，人民會感到違背領導是恥辱，並能正確地到達在上者所要領導他們到達的方向去。」
本章講述的是孔子治理社會的指導思想。孔子對兩種指導思想進行了對比。
1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥。在上者發布政令，老百姓統一遵守，不遵守的話，用刑罰處理，該砍頭的砍頭，該剁手的剁手，老百姓畏懼刑罰，自然不敢違背政令要求，遵紀守法，以免被刑罰，但老百姓心裏面不服，對違背政令這件事內心無感，並不認為違背政令是羞恥的。
2.道之以德，齊之以禮，有恥且格。在上者是有德之人，人格高尚，心地良善，以己之德性教導百姓，讓百姓樹立正確的價值觀、人生觀，知道什麼是對，什麼是錯。不遵守的話，用禮來處理，該砍頭的還是要砍頭，該剁手的還是要剁手，老百姓從內心敬畏，自然不去違背「德」，也要遵紀守法，以免被禮罰，這樣老百姓即使是離德被禮，但會心悅誠服，自然而然到達在上者設定的目標。（哪怕是百姓心裡並不清楚那個目標在哪。參考《論語·泰伯第八》子曰：「民可使由之不可使知之。」；《論語•顏淵第十二》子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。」）
兩種治理社會的方法，哪一個更高明？孔子採用的是後者。
後者的出發點是教人以善，對於不善者，也不是姑息遷就，相比較而言，後者難度係數要大的多。歷史已經證明，至少我們中國人已經聽從了孔子的教誨，不但於獨尊儒術始，不竭於當前當世。
我只是一個小人物，對於這種治國大課題，只是基於自己的理解與想像，對不對讀者自品。