習近平總書記在講話中多次引用王陽明的「知行合一」等觀點和思想，2015年更是明確指出，「王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華」，可見他對王陽明的哲學思想和歷史作用給予了充分肯定。一時間，「王陽明」「心學」「知行合一」成了熱門詞語。
王守仁（1472—1529），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於紹興會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
王陽明的一生都是傳奇，年少叛逆卻成大器，一介書生卻能用兵，更能創立心學，影響直至五百年後。他是中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家，陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍徵戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。身為儒學大師，他將教化作為自己的人生使命，構建了心學體系，以「致良知」、「成聖」為目標，以「明倫」、「成德」為內容，無論是宦遊他鄉還是徵戰南北，他都隨地設壇講學，功勳卓著，成為明代「立德、立功、立言皆居絕頂」的「三不朽」人物，被後人稱為「明朝一哥」、「明朝第一牛人」。
滁州有幸稱為王陽明人生中的重要驛站。他於正德八年（1513）升任南太僕寺（明朝在滁州設立的統一管理放牧繁殖軍馬的機構）少卿，官滁半載。馬政相對官閒，故經常聚徒講學於琅琊山下，吸引了大江南北數百王學門生遊學滁州。
滁州正在復建的太僕寺效果圖
王陽明又一生酷愛山水，有濃烈的山水情懷。琅琊天然好景，激發他的遊興，詩情一如萬斛泉湧，現存「滁州詩」近四十首，可謂滁人一筆珍寶貴的精神文化遺產。
王陽明一生的主要活動則是做官與講學。他把治學、教學當成匡時濟世的事業。從弘治十八年（1505）開始專心授徒，講學二十五年，受教學子門人難以數計。在王陽明最著名弟子錢德洪所著的《王陽明年譜》中，有一段不長的文字，生動而又詳實地記錄了王陽明琅琊山畔集眾講學情景：「滁山水佳勝，先生督馬政，地僻官閒，日與門人遨遊琅琊、讓泉間。月夕則環龍潭而坐者數百人，歌聲震山谷。諸生隨地請正，踴躍歌舞，舊學之士，皆日來臻，於是從遊之眾自滁始。」
這段記述向我們展示了王陽明當時講學活動的空前盛況。講學形式不為傳統所囿，結合遨遊山水，覽幽探勝，吟詩歌舞，讓諸生在自覺與不自覺中把胸襟懷抱融入山水景物之中，體味人生意趣，擷取山水奇靈，領悟人生哲理。因此「滁州講學」不似前代朱熹講學遠離人情的「玄」味、說教，體現出陽明先生作為思想家的獨特的理念。
王陽明學說是非道非佛的學術屬性，他語言表達又美妙動人，講授「良知」曾有一段精彩表述，不妨錄下：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對，人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。」據記載，「諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。」
王陽明滁上講學時，強調自悟自得，最宜靜慮、自省、責善。滁人孟源（孟津之兄）曾就靜坐不得法問題請教陽明先生：「靜坐中思慮紛雜，不能強禁絕」如何？先生開示他「紛雜思慮，亦強禁絕不得，只就思慮萌動處，省察克治，到天理精明後，有個物各付物的意思，自然精專，無紛雜之念，《大學》所謂知之而後有定也。」孟源果然開悟，後來成為有成就的門人並影響其弟孟津對「心學」的崇信。孟津「心學」造詣和聲望頗高，曾於嘉靖年間為王門後學編輯的《良知同然錄》作序。
王陽明滁州講學雕塑
滁州講學活動，僅進行半年時間，陽明先生卻十分重視這一短暫歷程，其後多次憶及，也深刻總結過其中得失教訓。正德九年四月他升南京鴻臚寺卿，回南都不久的一天，徐愛、黃宗、薛侃、馬明等著名門徒幾十人同聚師門，客有道：「自滁遊學之士，多放言高論，亦有漸背師教者。」他答道：「吾年來欲懲末俗之卑汙，引接學者多就高明一路，以救時弊。今見學者漸有流入空虛，為脫落新奇之論，吾已悔之矣。」
晚年，他還曾對門人說道過：「吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得；姑教之靜坐，一時窺見光景，頗收近效，久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞，故爾來只說致良知，良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨鍊也好，良知本體，原是無動無靜的，此便是學問無頭腦。我這個話自滁州到今，已較過幾番，只是『致良知』三字無病；醫經折肱，方能察人病理。」
由上可知，陽明先生對於滁州講學後，諸生中出現部分領悟偏差的現狀，有些擔憂，流露些許傷感情調。故再三強調「良知」，天理（最高道理）固然不需外求，從自己心裡即可得到，但也不可流入空虛，墜入迷茫，空談心性，追求奇怪，要以超脫的胸懷直面現實，多方面體驗生活，多務實功，以良知本體觀察萬事萬物。他深入剖析良醫必經三次肱折的道理，闡明所知在行動，真正的「知」（或知識）是離不開實踐的，體現他的「知行合一」觀。
王陽明廣納弟子，講學於滁，「心學」在滁州境域得到廣泛傳播，滁人孟源、劉韶、石玉，椒人屠岐、魯機、吳枋、王賓、戚賢等數十人追隨，後來多成為節義文章之士。允稱高足者亦不下十人，其中成就與影響最大者，當數戚賢。
王陽明滁上講學時，戚賢還是未入仕的生員，後來通過與王陽明書函問學，接納為正式弟子。王陽明致戚賢書簡對戚的勤學與悟性交口稱讚：「此道之在人心，皎如白日，雖陰晴晦明，千態萬狀，而白日之光未嘗增減變動。足下以邁特之資，而能篤志問學，勤勤若是，其於此道真如掃雲霧而睹白日耳。」
戚賢，字秀夫，號南玄，嘉靖丙戍（1526）進士，初授歸安知縣，歷工部、刑部給事中。因上書斥郭勳、嚴嵩專權，謫貶山東都事，後尋歸故裡。回全椒後於嘉靖甲午（1534）改舊尼庵創「南譙書院」，倡導文化教育，發揚良知之旨。
又由於戚賢的學術聲望和辦院有方，南譙書院成為全國陽明弟子講學傳習九所名院之一。在南譙書院影響帶動下，全椒相繼建起「望陽」、「瑞泉」、「雙巖」等一批著名書院。戚賢被清代哲學家黃宗羲的《明儒學案》列為王陽明心學七大流派中「南中派王學 」代表人物，學術上以堅持「良知，」排斥佛老為基本觀點。
全椒的書院建設，還引來全國各地（各流派）著名王學弟子來這裡討論餘緒，發揚「心學」主旨。先後寓居全椒的著名王門弟子和學者有：「江右派」王學代表人物羅洪先（字達夫，號念庵，江西吉水人，嘉靖己丑狀元）、「南中派」王學主要學者唐順之（字應德，號荊川，常州人，嘉靖八年會元，「唐宋派文學」代表人物）、「浙中派」（ 江左）王學代表人物錢德洪（名寬，字德洪，號緒山，嘉靖十一年進士，《陽明年譜》作者）、「泰州派」王學傳人周汝登（字繼元，號海門，曾任南京工部主事）等。
滁地以一偏狹簡陋之區，承納四方八處王門學者、文化名流開展學術活動，「心學」要旨首先在這裡得到了有效地傳揚，增進了地方文化氛圍，促進讀書重教的良好風氣的形成。明清以來，這裡的科第成就顯赫，無不昭示著「心學」的教化之功。
王陽明以思想家、哲學家和「心學」名世，他的文學成就，特別是詩歌成就總體被心學所遮掩，很少把他當作抒情詩人看待，長期沒有得到文學史的觀照。近年研究者發現，而在很多研究領域，如哲學、美學、史學研究中常藉助陽明詩歌生發議論，抑或直接作為論據而引用，可謂詩中寓理，理中寓趣，能引人思考。
王陽明詩歌創作大約從十多歲起至晚年，跨度四十多年，創作數量不可勝數，留存於世詩歌600多首。「滁州詩」在《王陽明全集》中專闢一章，收錄有37首。陽明先生居滁僅短暫六個月，從時間和數量上以及思想內容方面的分析，都足以看成是他詩路歷程的重要階段和文學創作旺盛期。
《四庫全書總目提要》評介王陽明的詩風特色，清新靈動，「秀逸有致」，而我們從「滁州詩」中可以窺見，作者縱遊琅琊山水，寄興野趣的人生情懷，以及與道友、門徒交流體悟，引導弟子對「良知」理想的探索、追求的軌跡。
王陽明書法
王陽明的「滁州詩」，亦大致可分為「登臨遊覽詩」、「迎送寄言詩」、「懷故思滁詩」以及「啟迪門生『良知』詩」四個方面思想內容。但不可截然分立，往往一首詩中不拘泥一景物一事體，敘事與抒情結合，寫景中包含哲理，融景、情、事、理於一爐，總體上體現他的「心學」思想。這也是陽明「滁州詩」一大特點。
琅琊山中三首
一
草堂寄放琅琊間，溪鹿巖僧且共閒。
冰雪能回草木死，春風不化山石頑。
六經散地莫收拾，叢棘被道誰刊刪？
已矣馳驅二三子，鳳圖不出吾將還。
二
狂歌莫笑酒杯增，異境人間得未曾。
絕壁倒翻銀海浪，遠山真作玉龍騰。
浮雲野思春前動，虛室清香靜後凝。
懶拙惟餘林壑計，伐檀長自愧無能。
三
風景山中雪後增，看山雪後亦誰曾？
隔溪巖犬迎人吠，飲澗飛猱踔樹騰。
歸騎林間燈火動，鳴鐘谷口暮光凝。
塵蹤正自韜籠在，一宿雲房尚未能。
《琅琊山中三首》這組詩，是作者琅琊山中即景抒懷佳作，筆觸細膩，詩境開闊，富含哲理，集中代表了「滁州詩」的典型特色。陽明先生抵滁已是初冬十月，踏雪賞景大約是到職不久的事。詩句「絕壁倒翻銀海浪，遠山真作玉龍騰」形象地描畫出琅琊雪景如玉龍騰飛，銀海翻騰般的壯觀。「風景山中雪後增，看山雪後亦誰曾？」這表明他以獨具的哲人眼光，發現了琅琊山水中蘊藏的美感。他對「草堂寄放」、「溪鹿巖僧」、「鳴鐘谷口」「隔溪巖犬」、「飲澗飛猱」等山中諸多景物觀察的那麼細膩，以及對「冰雪能回草木死，春風不化山石頑」物態變化的生動描述，都體現他對大自然的衷愛情懷和對山水自然的體道悟性，似乎也在激發他的「良知」。詩人以「六經散地」「叢棘被道」 「鳳圖不出「等句喻當時儒家學說的衰微不振，學術思想僵化，表示有振興儒學的信心。他還用「韜籠」表現對濁世的憤懣。而「林壑計」、「一宿雲房」兩句，則又流露出歸隱山林的意向。這首詩將意象和一時思緒交融，以情味和哲理互滲，有著豐富的思想內涵和很高的藝術審美。
鄭伯興謝病還鹿門，雪夜過別，賦贈三首
一
之子將遠去，雪夜來相尋。
秉燭耿無寐，憐此歲寒心。
歲寒豈徒爾，何以贈遠行？
聖路塞已久，千載無復尋。
豈無群儒跡，蹊徑榛茅深。
浚流須尋源，積土成高岑。
攬衣望遠道，請君從此徵。
二
浚流須有源，植木須有根。
根源未浚植，枝派寧先蕃？
謂勝通昔話，義利分毫間。
至理匪外得，譬猶鏡本明。
外塵蕩暇垢，鏡體自寂然。
孔訓示克己，孟子垂反身。
明明賢聖訓，請君勿與諼。
三
鹿門在何許？君今鹿門去。
千載龐德公，猶存棲隱處。
潔身非亂倫，其次乃避地。
世人失其心，顧瞻多外慕。
安宅舍弗居，狂馳驚奔鶩。
高言詆獨善，文非遂巧智。
瑣瑣功利儒，寧復知此意！
王陽明這些詩，幾近口語，以情入詩，情感馥鬱，苦心孤詣，感人肺腑。「滁州詩」中還有《贈熊彰歸》、《別易仲》、《送蔡希顏》、《送德觀歸省》等十幾首同類「迎送寄言詩」。這裡他以《鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈三首》五言古詩，語重心長地反覆叮囑雪夜前來辭行的弟子鄭伯興。
第一首以「聖路塞已久，千載無復尋。豈無群儒跡，蹊徑榛茅深。浚流須尋源，積土成高岑。攬衣望遠道，請君從此徵」四句，勉勵弟子從此以後在聖學道路上破難而進，浚流尋源，積土成山。第二首以「孔訓示克己，孟子垂反身。明明賢聖訓，請君勿與諼。」等句，諄諄告誡門人要發揚和堅守孔孟先賢儒道經典。第三首則以「千載龐德公，猶存棲隱處。潔身非亂倫，其次乃避地」等句，寄望弟子學習先賢高尚品操，潔身自好，不被世俗所染。詩中還闡述「心學」中的「義利」、「獨善」、「至理」等基本理論問題，看出此時陽明「心學」理論體系已趨於成熟。
滁陽別諸友
滁之水 ，入江流，
江潮日復來滁州。
相思若潮水，來往何時休？
空相思，亦何益？
欲慰相思情，不如崇令德。
掘地見泉水，隨處無復得。
何必驅馳為？千裡遠相即。
君不見堯羹與舜牆，
又不見孔與蹠，對面不相識。
逆旅主人多殷勤，
出門轉盼成路人。
此詩原有題序：「滁陽諸友從遊，送予至烏衣，不能別。及暮，王性甫汝德諸友送至江浦，必留居，俟予渡江。因書此促之歸，並寄諸賢，庶幾共進此學，以慰離索耳。」這首別滁詩及小序，字字句句飽含難捨深情，亦體現陽明先生對道友、門人的關懷和希望。同時還以歷史為鑑來告誡弟子，仰慕先哲，學習聖道，追求人格的完美，不以外在形式，要從心體著力，注重精神實踐（「心學」講究的日用工夫），否則，有可能轉化成道不相同的陌路之人。造語警策，引人深思。
山中示諸生五首
一
路絕春山久費尋，野人扶病強登臨。
同遊仙侶須乘興，共探花源莫厭深。
鳴鳥遊絲俱自得，閒雲流水亦何心？
從前卻恨牽文句，展轉支離嘆陸沉！
二
滁流亦沂水，童冠得幾人？
莫負詠歸興，溪山正暮春。
三
桃源在何許，西峰最深處。
不用問漁人，沿溪踏花去。
四
池上偶然到，紅花間白花。
小亭閒可坐，不必問誰家。
五
溪邊坐流水，水流心共閒。
不知山上月，松影落衣斑。
上錄的《山中示諸生五首》第一首是七言律詩，後四首是五言絕句，典型體現出王陽明的哲人情懷和灑脫心境，且又富含美學意蘊。陽明先生遊滁水即聯想到孔子與弟子的「沂水樂境」和陶淵明的「桃源世界」，表現詩人嚮往賞山樂水，吟風弄月，而又能從一般景物中悟出新意妙理，體驗出積極的生命意義來。
近年又有學者新發現的兩首散佚《滁州詩》（亦名《思滁詩》），是他離滁兩載後所作，淋漓盡致地抒發了他對滁山的思念之情，讀來感人。
思滁詩
一
一別滁山便兩年，夢魂常是到山前。
依稀山路還如舊，只奈迷茫草樹煙。
二
歸去滁山好寄聲，滁山與我最多情。
而今山下諸溪水，還有當時幾派情。
明清以來，滁人對王陽明這位雄視千古的大思想家、軍事家、文學家尊崇有加。據《江南通志》記載，嘉靖後「在州城內保豐堂右祀王守仁，全椒縣亦有祠」。醉翁亭側《馮公德政碑記》則稱，明代在滁「涖斯職者（指太僕官），實多名卿，若最者如宗朝陽明先生，以名儒名臣貳千太僕當為此官本朝第一。」
王陽明先生墓在紹興蘭亭鎮仙暇山莊
近五百年來，豐樂亭畔，陽明祠下，歷代憑弔和拜謁的文人學者如織，亦留下無數虔敬詩文、碑刻，正所謂——
桃李有情需化雨，江山無語證良知。
作者：介夫 / 來源：新浪博客 / 編輯：詩耕
「王陽明與滁州」學術研討會預通知王陽明是中國歷史上著名的思想家、教育家、極有作為的名宦。陽明學說與滁州有著五百年歷史淵源。正德八年至九年間（1513—1514），王陽明在滁州任南京太僕寺少卿， 督馬政之餘，在豐山下聚徒講學，教以「致良知」之道，「英才雲集，盡乎南北東西，環滁諸勝，隨處從遊，歌詠答問，濟濟洋洋，」滁人戚賢等數十名學子追隨，多成為名儒名宦。王門學派也從這裡走向大江南北。王陽明酷愛琅琊山水，與滁人結下了深厚情誼，他寫下數篇文章和近40首詩詞，如《琅琊題名》《坐龍潭梧桐岡用韻》《琅琊山中書示從遊者》《龍蟠山中》《滁陽別諸友》等。王陽明還在豐山下修建亭閣名曰「來遠」，召集民戶聚居於龍潭東南，漸成「馬政街」。
滁州仕民崇仰陽明先生鴻儒哲理，師從「王學」，承前啟後代代相襲。陽明思想對滁州後世影響深遠。自嘉靖十五年（1536）至清康熙十二年（1673），滁州先後五次修建陽明書院（祠）。晚清至民國，滁城東關曾置「陽明鎮」，街名曰「遵陽街」至今。
近些年，國內外王陽明研究蓬勃開展，滁州對王陽明的研究剛剛起步。為發掘王陽明在滁講學的歷史文化遺產，豐富王陽明研究，推進地方文化傳承和實踐，滁州市政協文史委員會、市社科聯、市地情人文研究會、滁州學院皖東歷史研究中心聯合發起承辦「王陽明與滁州 」學術研討會，擬於2016年12月在滁州琅琊山下舉行，敬邀相關專家學者和有關部門人士參加。
研討以王陽明與滁州為主題，以下內容供參考：
1.王陽明在滁州的活動對於其思想學說形成的關係、意義。
2.王陽明在滁講學的思想方法，如「靜坐悟道」「歌詠問答」等等。
3.王陽明在滁州的詩文賞析、事功遺存；王陽明與太僕寺；王陽明與滁州名勝古蹟，如豐樂亭、來遠亭、龍潭、梧桐岡等。
4.王陽明滁籍弟子的生平、學識、業績、文獻文物；王門學派的形成和建樹。如戚賢創建的南譙書院。
5.陽明學說對滁州後世的影響，明清滁州仕宦承襲和紀念王陽明。陽明書院（祠）的歷代修葺，原書院範式風格 。民國時期「遵陽街」的由來。
6.王陽明與歐陽修等先賢的比較研究；與明代在滁的名儒名宦的關係。
7.復新陽明書院，成為光耀古今滁州的又一座人文標識。
8.研究與紀念王陽明，溝通古今文脈，增添文化景觀，豐富旅遊項目，提升滁州城市人文品味。
9.以陽明學說融入滁州精神，引導人們正心養德，培育良知，敬畏向善；以「知行合一」的精神指導人們立身行事，建設美好滁州。
10.滁州如何加強與國內外王陽明研究的合作。
會議召開的具體時間、地點，以正式通知為準。出席研討會的專家學者，請於2016年12月1日前將論文稿、發言稿及有關資料電子檔發至會議材料組 。
聯繫人：張祥林
電 話：13905500590 05503820193
郵 箱：1330287075@qq.com