編者按
這篇文章的作者是黃婉鈺同學，此文是2020年冬季我的「讀《論語》」課程指導學生研討的系列成果之一。雖然這些同學還是大學中文系二年級的學生，不免稚嫩，但是他們積極探索、熱烈研討值得肯定。這些文章是他們認真思考、嚴肅討論的學習結晶，今後將陸續發在此「論語課」公眾號，歡迎大家指導、批評、討論。
文中引用均加了參考文獻，還有一些學習和參考的資源來源於網絡，如有引用請與本公眾號聯繫。本公眾號聲明所有版權屬於本文和被本文引用文章和引用觀點的原創者。
特此聲明。
【摘要】
孔子教育思想主要內容為以「仁」與「禮」為核心的道德教育、「學而知之」的教學思想、「啟發式」的教學方法和「因材施教」教學實踐。他是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用於教學過程的教育家。目前關於孔子因材施教思想的研究大多集中在其對冉有、子路、子貢、顏回等弟子的教育上，而很少涉及到對宰予、子張、子夏等的教育。本文嘗試根據相關記載，補充論述孔子對宰予教育中因材施教的體現。
【關鍵詞】
孔子 教育 因材施教 宰予
錢穆先生認為「孔子一生重在教」。孔子本人一生即學而不厭、誨人不倦，本於此的學習精神和因此而得的廣博學問，夯實了其偉大教育思想的堅實基礎。孔子的教育思想作為其儒家思想中的一個重要組成部分，隨著時間軸推進、朝代更迭，吸收各家所長、融合異流、不斷推陳出新而流傳迄今巍然不倒，到今天依然發揮著重要的作用，極具指導意義。其教育思想主要內容為以「仁」與「禮」為核心的道德教育、「學而知之」的教學思想、「啟發式」的教學方法和「因材施教」教學實踐。
從孔子一生的教育實踐看，他是世界上最早、最完整、最深入地把因材施教方法運用於教學實踐的教育家。「實踐是檢驗真理的唯一標準」，作為教學實踐思想的「因材施教」在很大程度上能反映和證明孔子在其他方面的教育思想，同時，「因材施教」又是建立在其他方面的教育思想的基礎之上的。
首先，因材施教的前提——不同學生之間的差異，除了本身的「性相近也，習相遠也。」（《陽貨》），最大程度造成這個差異的原因應該是孔子提出的「有教無類」。於孔子而言，這種辦學方法也許是為了培養出更多更多元的人才去適應社會變革裡各個領域對人才的需求，但對於當時的整個社會乃至於後世中國、世界來說都產生了深遠的影響——大批出身貧賤的寒門學子擁有了與貴族子弟同樣的學習的機會——人才數量的增加對於任何一個時代都是有積極意義的。由於入學幾乎「無門檻」，這也就導致了孔子的學生們在年齡大小、出身地位、地區、道德修養、性格以及志向等方面上都各不相同，因此需要針對不同的情況實施不一樣的教學理念和方法。
孔子十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。先天性的條件——人的智力與認識能力，《論語·季氏》有「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」另《論語·公冶長》也有指出「聞一以知二」和「聞一以知十」的悟性差異，這也是因材施教的現實依據。通過觀察孔子能概括出他的學生的特點：「柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。」（《論語·先進》），另有「由也果」、「賜也達」、「求也藝」（《論語·雍也》），再根據個人天賦去分化弟子們：《論語·先進》載：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。」這反映了孔子教育已經有了不同的科別。
在上述孔門十哲中，目前關於孔子因材施教思想的研究大多集中在對冉有、子路、子貢、顏回等弟子的教育上,很少涉及到對宰予、子張、子夏等的教育——由於種種歷史原因，一些在某些科別上表現出顯著才華的弟子的歷史記載稀少，互文本的缺失給這些真實存在過的歷史再度蒙上面紗。另一方面，後世一些學者對歷史的理解和解讀摻雜了太多社會進步發展產生的新的價值觀和個人喜好的判斷，導致現在有許多歷史觀點有失偏頗，甚至產生曲解。
以宰予為例。宰予是孔門中最擅長言辭的弟子，位列十哲言語科，名列子貢之前。他天資聰穎，好問善辯，勇於質疑。他向孔子提出了許多犀利、有深度的問題，對於宰予幾個著名的辯論故事「三年之喪」「井有仁焉」，現在多數認為宰予的觀點非常具有超越性，是對封建禮制和迂腐思維的一種逆反和挑戰，支持現實主義和實用主義的呼聲高於遵循普世價值和傳統禮制。這在當時的社會歷史環境下難能可貴，但也同時會因難容於周圍的人群而遭受孤立。目前有一種聲音認為孔子並不喜歡宰予這個學生，從「三年之辯」中指責宰予不孝，到「宰予晝寢」指責他「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。」皆可看出孔子對宰予的強烈的批評指摘。又因為一種反迂腐反傳統的風氣，這一種聲音往往同時指責孔子「雙標」「說不過就罵」「打壓學生自主思考意識」等。我認為單憑這小小兩則故事去評價孔子是非常不合理甚至於無理的。應該說，我認為孔子「因材施教」的教育理念貫穿始終，在實踐上嚴格執行，對於宰予亦不例外。
宰我問日：「仁者，雖告之日： 井有仁焉 ，其從之也?」子日：「何為其然也?君子 可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」——（《論語·雍也》）
宰予在名場面「井有仁焉」裡設置了一個兩難的情景，反映出他懷疑的態度，但這恰好也反映出他對「仁」的理解的偏差——他理解的「仁」是盲從，曲解了仁者面對仁事時的態度與分辨能力：仁者在岸上能救井裡的仁者，但若是奮不顧身跳入井裡，不僅救不了另一位仁人，反而使自己也一樣陷入危險之中。
孔子則從容地回答：「為什麼要這樣做呢？」不待宰予追問事先準備好的坑「這樣會不會是『不仁』」之類的問題，而直指要害地闡明觀點：「君子可以為求仁而死，但不能被人陷害；他可以被欺騙，但不能被愚弄。」孔子的這一回答有兩層含義——明面上進一步闡明仁人不該盲目跳井救人的道理，暗裡還有警告宰予以後不要再用「構陷」的方式去出難題讓別人上當的意思。
面對宰予的小聰明和構陷式提問，孔子則以溫和又犀利方式和言語去回答，一方面給予問題本身明確的答覆，另一方面也是及時遏制一些不太好的苗頭——獨立思考和勇於質疑都是優點，但過於追求標新立異的觀點，則有鑽牛角尖陷入極端的風險。
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰：『使民戰慄。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」——（《論語·八佾》）
古人建國必立社，立社要以在當地適宜生長的樹木為社主。哀公在立社主的問題上請教宰予，宰予在告知哀公「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄」之後，又強調了一遍周代用慄木做社主意在「使民戰慄」，事實上是對哀公的暗示，反映出的是宰予的政治立場。但這種政治理念與孔子主張的「仁」「禮」、仁者愛人的政治思想顯然格格不入，孔子聽了宰予的這些話後，必然持否定意見。但是話已出口覆水難收，作為宰予的老師，孔子也有教育的責任，故而「成事不說，遂事不諫，既往不咎」。基於「因材施教」的思想及教育對象相同，在這裡我認為，孔子的話和上述「井有仁焉」的回覆一樣是語義雙關的，既是說三代的事都已經過去了，如今不應該再他們那樣做了或者重蹈覆轍了，也是在說宰予的話儘管不恰當，但已經說出去了，就不再追究了。孔子清楚宰予在言語上的天賦，相信他能夠理解話裡有話；同時孔子也看重「啟發式」教育，對於學生的問題他更願意點到即止，剩下的交由學生自己領悟。因此，此處理解為一語雙關應該是較為合理的。
子日：「夫言貴實，使人信之，捨實何稱乎。是賜之華，不若予之實也。」——（《孔叢子·記義》）
至於孔子對宰予的評價到底是不是過激了，以至於反映出孔子對宰予的真實態度，我依然認為是否定的。孔子作為儒家聖人，其「仁」「禮」的核心思想在多年求學和教學過程中應該是融入骨血的存在。孔門三千弟子，宰予即使「構陷」「晝寢」依然能被列入孔門十哲言語科，在《孔叢子》的這則記載中，孔子評價宰予語言之「實」高於子貢之「華」——也許因此評價，子貢的歷史材料和知名度雖然遠高於宰予，在《論語》的記載裡，宰予在言語科的排位卻在子貢之前——從中可看出孔子對宰予的肯定，對宰予的教育並未脫離「因材施教」的理念。
【因材施教的依據原文有】
子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」（《論語·季氏》）
子曰：「性相近也，習相遠也。」（《論語·陽貨》）
子曰：「唯上知與下愚不移。」（《論語·陽貨》）
【參考文獻】
[1]錢穆.論語新解[M].北京：生活.讀書.新知.三聯書店，2002
[2]李如密.宰予：孔門中最擅長言辭的弟子——「教育家孔子和他的弟子們」之九[J].江蘇教育：教育管理,2015年第10期24-28
[3]劉春梅.孔子因材施教思想探微[J].河南工業大學學報（社會科學版），2006
[4]榮婷.淺論孔子因材施教的思想[J].教育綜合研究.2008
[5]郭德茂.宰予與孔子之關係論[J].汕頭大學學報（人文社會科學版）,2006（4）
【承諾】
作者鄭重承諾，本論文為作者獨創，如有抄襲，責任自負。
【歡迎點擊批評：2020年冬讀《論語》研究成果】
試述《論語》中儒家天命觀及其後世發展
「三年之喪」中「仁」學的一體兩面 ——形與思的辯證統一
儒家的孝道及其現實意義
宰予之「辯」思路及觀念超前性與現實性的辯證統一
從「三年之喪」看孔子與宰予不同的思維方式
淺談暴虎馮河中的「勇」與「謀」
如何成為一個君子
「野人」子路的蛻變
邏輯與感悟：中西思維差別與《論語》人文精神呈現
孔子的眼光
孔子的政治理論
反求諸己的士君子人格 ——試論《論語·學而》第四則之儒家思想
【歡迎點擊批評：2019年冬讀《論語》研究成果】
「陋巷之樂」——說顏回
承前啟後：子夏思想對儒家的繼承與對法家的啟發
從宰予之辯到儒家思想分化
淺析春秋時期孝文化興盛的原因——以閔子騫「蘆衣順母」為例
談談禮文化中「敬」與「簡」的關係
先秦儒家與道家「命觀」之對比
從暴虎馮河中淺析子路的「勇」與「謀」
五國遊說中子貢的言語道德分析
春秋戰國之變與「君子三變」的聯繫
師生對「儀式感」現實運用態度之比較——試析宰予「三年之喪」背後的形和意
顏回的樂中之苦及其隱現出的「道統」窘境
論「居敬行簡」的敬畏性、有效性和普遍適用性
宰予開戰國辯取藝術之先河
論儒家入世之樂與道家出世之逍遙
端木賜與戰國策士之「辭」異同觀
淺說數術與國學的關係
君子為政 以孝為基——從閔損看孝與政治的關係
從子遊的禮樂思想實踐探究春秋禮樂思想的新變
【蟲洞碎玉】
自從2008年秋天開始，我帶領本科二年級的學生讀《論語》，迄今已經十三年了。我在學校的三水校區帶領學生讀《論語》，三水校區位於佛山三水雲東海森林公園，環境清幽，遠離市區，是一個讀書做學問的好地方。跟隨我讀《論語》的每一屆學生，表現都很努力，我自己也在反覆閱讀中收穫頗多。
《論語》是一本耐讀的書，讀一遍有一遍的收穫，讀的久了，便覺得在現實中，我們說的很多話，都是多餘的。這樣讀下去，我自己產生了暮氣。這就容易使學生產生暮氣，所以，我要將《論語》的研讀引向現代學術體系，特別是引向與現代學術機制相關聯的方向，這樣一方面是為了避免因讀《論語》帶來歷史的洞穿感而沮喪，避免因人性的滯著感讓人過於冷靜而缺乏熱情；另一方面也為了適應學生未來發展的需要，讓他們儘早的熟悉現代學術規則。
於是，這兩三年，我便組織學生建立學術研討小組，引導學生進行現代的學術討論。近三年來，隨著經驗的積累，我看到了一些變化，特別是在研讀過程中，我看到學生一年比一年更進步，他們研討的成果學術性更強。我希望這樣的閱讀，能夠持續發展，得出一些有益的經驗，供同道者參考。這樣的閱讀，更希望能給跟隨我讀《論語》的學生帶來一些收穫，在他們未來的學術與人生中，起到建設性的積極作用。
田泊識於2021年元旦