談到老子，最令人著迷的是他的道論。以道論為基礎，老子對如何提升自我、完善自我有著獨特的看法。
《道德經》第二十四章說：「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」如果能夠深刻的理解這「四不」，在工作生活中實踐「四不」，一定能夠在人間社會遊刃有餘。
遊刃有餘（資料圖）
「自見者不明」，意思是說，自以為有見識的人，反而不能明辯事物。
有一個盲人摸象的故事。四個盲人用手摸大象。胖盲人摸到了大象的牙齒，說大象像一個又大、又粗、又光滑的大蘿蔔。高個子盲人摸到了大象的耳朵，說大象像一把大蒲扇。矮個子盲人摸到了大象的腿，說大象像根大柱子。年老的盲人摸到大象的尾巴，說你們都不對，大象像一根草繩呀。四個盲人爭論不休，沒有誰能說服誰。
深入思考的話，這個笑話很符合道家的觀念。大象是一個整體，但盲人們分別摸到了大象的一部分，然後就以為這一部分就是大象的全部，於是鬧出了笑話。
從不同的角度看事物，就會得出不同的看法。俗話說，「智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。」再聰明的人，也難以看到事物的全部，千思萬算，難免有失誤的地方；再笨的人，他所看到的，也許恰恰是所有人沒有看到的，思考一千次，總會有正確之處。所以，千萬不要以為自己很有見解，能集中眾人的意見才可能最接近事物的真相。
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和（資料圖）
「自是者不彰」，意思是說，自以為是的人，反而失去了智慧。
其實，大部分人都是自以為是的，如果人人有自知之明，也用不著老子循循告誡了。莊子說的好，從是的方面來看，萬物無不是，從非的方面來看，萬物無不非。人的毛病在於，以己是為是，以他人的是為非；以己非為非，以他人的非為是。如此，天下囂囂，莫衷一是。
老子說：「萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。」萬物莫不是陰陽和合的產物，哪裡有絕對的陽，絕對的陰呢，又哪有絕對的是，絕對的非呢。抱持著絕對的是或絕對的非的觀念，那是人為的製造或者擴大矛盾。所以，不要自以為是，不要爭論，不如放到實踐中去檢驗，自然是非彰顯。
而且，實踐證明自己是對的，也不能得意，因為事物始終是在發展變化的，今天是對的，明天可能是錯的，今天是錯的，明天可能是對的。陰陽消長的變化，不以人的意志為轉移，怎麼能自鳴得意呢？
道生萬物（資料圖）
「自伐者無功」，是說自己誇耀自己，是不會有功勞的。
以老子的道論來說，道生養萬物而不據為己有，作育萬物而不仗恃己力，成就萬物而不自以為功勞。所以，不自我誇耀的作風，才符合道。
但功勞往往與榮譽、名利相連，在榮譽、名利的驅使之下，別說有功了，就是沒功也要表明自己沒有功勞也有苦勞，看到別人有功勞當然也要想方設法蹭一蹭。
功勞不是搶來的，而是腳踏實地做出來的。做出了成績也不能自我誇耀，因為一旦自誇，功勞也就沒有了。不過運氣好、機會好，值得誇耀嗎？這是對自我誇耀者的普遍看法。相反，把功勞讓出來，讓的越多，得到的支持越多，功勞反而越大。
從深層次而言，真正的大功勞反而是沒有功勞。俗話說，一將功成萬骨枯。又說，為大將者無赫赫之功。能夠把矛盾解決在萌芽之中，不知不覺，春風化雨，誰知道你做了什麼呢？等到問題發展到難以收拾的地步了，有人出來解決問題，已經是功勞之末了。
道，是萬物的本根（資料圖）
「自矜者不長」，意思是說，自以為了不得的人物反而不能長久。
自以為了不起，以為老子天下第一，還會有進步嗎？就像一個杯子，裝滿了水的話，再怎麼添水，水都會溢出來。所以，不定不能自以為了不起，一定要把心放空，心虛了才能容物。滿心都是盛氣的話，只能拒人與千裡之外，又怎麼能長久呢？
項羽與劉邦爭天下，自負勇力，聽不進別人意見，把唯一的一個謀士範增都氣跑了，能不敗嗎？自刎之前，還仰天長嘆：「天亡我也，非用兵之罪也。」司馬遷都忍不住說，到死了仍然不能醒悟自責，不是太過分了嗎？
以道論來看，為什麼不能自高自大呢？道家談道德，此道德不同於今日所講的倫理道德的意思，而是有道和德兩個概念。道，是萬物的本根，德，是得自於道者。萬物皆有德，也就意味著萬物都從道獲得了某種稟賦，因此，它就有著自身獨特的質能，使它成為自己。
從外在表現出的能力而言，就像李白詩云：「天生我材必有用。」你在你優勢的領域很強，但並不意味著你在任何方面都碾壓別人。也許你是一個能力舉千鈞的大力士，但繡起花來你不如一個小姑娘。只有一群人各自發揮所能，形成的合力才是最強大的。一個人因為自己的某一項才能超過別人而沾沾自喜，看不起別人，實際上自己堵塞了自己與人合作的道路，能長久嗎？
《論語》記載，孔子沒有四種毛病，就是「勿意、勿必、勿固、勿我。」孔子不憑空猜測，不堅持己見，不頑固拘泥，不自我膨脹。
孔子的「四勿」與老子的「四不」道理是相通的，細細品味其中的妙處，對提升自我的修養絕對有重要的價值。