「格物致知,誠意正心」——淺談楊奉道意筆花鳥畫(一)

2021-02-13 泰山珠寶玉石文化商城

豐而為人：「格物致知，誠意正心」

——淺談楊奉道意筆花鳥畫

文◆李天軍

楊奉道是我眾學生中的一位佼佼者，高考前他曾是我的學生，大學考入泰山學院，我有幸四年中又教過他。我比奉道長九歲，雖是師生關係，但卻是亦師亦友。不僅源於我們同樣熱愛和追求藝術，更是因為他刻苦努力與勤奮好學。他的習畫時間若從高考前算起，倒也有十餘個年頭了，他喜歡花鳥畫，尤其是意筆花鳥畫研究，到現在也不過三五年時間，可是作品水準卻令我佩服不已，同時也得到了我院專家和老師的推崇，並逐漸引起了社會上不少同行和收藏家的青睞。他的意筆花鳥作品以意為象，以墨取韻，畫面蘊含著自然灑脫的意趣，清新脫俗，筆墨靈動之意趣迎面而來，很是令人欣喜。


在很多人的心目中，中國畫是一門「大器晚成」的藝術。因為中國畫是集詩、書、畫、印於一體，承載著中國儒、釋、道文化的精神。中國畫的高校教學也以此為重。奉道畢業於泰山學院美術學院，該校是一所綜合性的教學高校，注重學生綜合素質的培養，美術學院亦是如此。本科期間，人物、花鳥、山水各科都涉及，文化課比重也較專業美術院校大得多。與專業院校比起來，可能不夠「專業」。但宏觀上，卻為學生後來的發展打下了基礎，留有後勁，活躍在國內很多著名畫家，泰山學院出身的很多，既是最好的例讓。

楊奉道出生於古中都汶上縣，自幼喜愛繪畫，甚至痴迷，父母務農為業，他是幾經挫折考上大學，進入泰山學院美術學院學習後，可謂是如魚得水。求學期間兢兢業業，對知識的吸收如饑似渴，在畫室、教室從早到晚總是他的身影，畫畫是他每天的一切。衣食住行他很簡樸，但他買的書是卻是最多的，深得老師和同學的讚揚和敬佩！

大學畢業到今天奉道一直努力做到天壽先生曾提出「四分讀書，三分寫字，三分畫畫，」即中國畫在學習上要黃金分割時間。因為學習中國畫不能單純地為學畫而學畫，還要注重對人的綜合素質的培養。通過日積月累，通過對我國優秀的文化遺產進行認真的學習和深刻的體驗，才能提高自己的認識以及審美能力。他學習花鳥畫先從傳統入手，徐渭、八大、虛谷、趙之謙、吳昌碩、齊白石、潘天壽、李苦禪等大師作品，是他天天揣摩的研習對象，日日沉迷思考的是繪畫語言問題，如筆墨技巧等。用筆中的剛柔、虛實、強弱等問題，從而造就他紮實的基本功，取得今天的成績亦是必然！

然作為畫者，人品、學問、才情、思想要求於一體。畫品的高下，直接取決於畫家素養的多寡。單純的技巧使作品易俗而匠氣，這就是說：書畫之道在於心，心在養育。當今社會經濟的飛速發展，快餐文化充斥著人們心靈。可是奉道身上的私心雜念及浮躁氣卻較他人少了許多，「去留無意，寵辱不驚」的忘我境界是他經常跟我提起的， 「無異言而生清淨心」使他創作出了真正好的作品。看到他的作品有淨化心靈的感受，能使人清淨下來。

誠如《大學》中記載「欲正其心必誠其意，欲誠其意必先致其知，致知在格物」。 「一花一世界，一葉一如來，」把最簡單的一花一草，融自己的思想和人文情懷，賦予筆墨以生機，是意筆花鳥畫最高的境界。楊奉道研習繪事雖十餘年，意筆花鳥畫的探索可謂任重道遠，各方面問題的還期他去解決。墨由筆出，筆由墨顯。筆墨的錘鍊是意筆花鳥畫的支柱。在畫面中，筆主氣墨主韻。畫面中的氣韻是靠筆墨傳達的。由「有法」走向「無法」，是他需要去付出艱辛勞動的過程。

在此我僅希望奉道老弟將為人之情，處事之豪情，花鳥洗心之文人性情、清韻無聲之幽情瀉於筆、傾於墨，赫然成圖。相信他能不斷地格物致知，誠意正心，開發自己的性靈，養育自己的精、氣、神，藝術之路越走越寬，越走越遠。

丙申夏拙齋寫於泰山學院

（作者為：泰山學院美術學院副教授、中美協會員）

楊奉道

1985年生於濟寧古中都（汶上），自幼喜歡畫畫，畢業於泰山學院美術系。在校期間主攻花鳥畫兼山水人物畫，多幅作品被留校；曾在科技文化藝術節「濃墨重彩繪祖國，翰墨丹青頌和諧」活動中，被山東電視臺、齊魯晚報、泰山學院報等做過專題報導；作品曾先後多次入選國家級省級展覽。現為山東美術家協會會員、山東青年美術家協會會員。

2013年作品入選第十七屆山東美術新人新作展；

2013年作品在改革開放35周年山東省中國畫作品展中獲優秀獎；

2013年作品在山東省「大海杯」中榮獲一等獎；

2014年作品榮獲美德山東山東省網絡書畫展優秀獎；

2014年作品獲「藝術齊魯•第十二屆全國美術作品展山東作品展創作獎」；

2014年作品入選中國美術家協會「中國陶都•陶醉中國」吳冠中藝術館第二屆全國中國畫作品展被評為優秀獎；

2015年作品入選中國美術家協會「悲鴻精神」全國中國畫作品展；

2015年作品獲美德山東山東省網絡書畫展繪畫類三等獎；

2015年作品入選「紀念潘絜茲誕辰一百周年」全國中國畫作品展；

2016年5月在泰安舉辦花鳥畫個展，2016年12月美德山東獲三等獎。


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    格物致知是什麼？格物的格是分辨，格物的物是事物，致知的致是努力，致知的知是明白。什麼是格物致知格物致知是中國古代聖賢研究事物道理的一種方式，源於儒家經典《大學》的八目：格物、致知、誠意、正心因為除了《大學》有這段解釋，未有其他經典上有使用過格物致知，造成《格物致知》的真正意涵成為儒家思想的難解之謎。
  • 「格物致知」背後還大有文章,理論難以理解
    格物致知出自《禮記·大學》八目：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。其中所做的論述是：欲誠其意者，先致其知，致知在格物，格物而後知至。先秦古籍中只有大學中出現過格物致知，書中也沒有對其做出更詳盡的解釋與說明，所以其原一也無從考察。後來儒者們都對格物致知做了論述和完善。是我們理解其大意的主要內容。朱熹的格物致知：窮事事物物之理，窮至極之理，至知主要在格物。
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    我國歷史文獻中，誠信一詞很早就被使用。儒家經典《禮記》中說：「是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。」表示有德能的人祭祀，是為了表達他的誠信、忠心和敬仰。在史書中經常可見以誠信一詞來形容一人的品行，比如《北齊書·堯雄傳》中形容堯雄：「雄雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。」我國思想文化中，誠信思想歷來廣受推崇。《易傳》裡說：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。」
  • 儒家的「格物致知」,到底在說什麼?
    格物致知，是中國儒家的關於認識論的一個重要理論。當然，從禮記中的論述，似乎格物致知還是一個關於道德修養的理論。格物致知，源於《禮記大學》八目--格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下--所論述的"欲誠其意者，先致其知致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠"。
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