一心不亂地執持名號
《佛說阿彌陀經》文中常說執持名號，第一執持要通達和徹底真正的理解他的涵義，其二，皈依信受，全心全意得我靠著這個名號，結合兩方面融匯貫通。執持的三業最重要的是口業，以南無阿彌陀佛作為標準，這個衡量的標準使我們對淨土法門的信心，願力，福德，善報，因果等。執持這種名號，需要長久的時間去檢驗。
在佛門裡面，七個數字有著很重要的地位，很多事情都是以一七為準。 包括平時所說的禪七佛七，也是為了方便說明，而取的時段名稱。據說之所以設為七天，是因為凡夫收攝身心的極限最多是七天。我們太容易被五濁所侵蝕，被五欲六塵所滋養。我們受世間的七情六慾，五欲六塵的影響，無論我們節食，盤坐，禪修，七天七夜不曾懈怠，極限都是七天。如果超過七天，凡夫的精神接受不了，會發狂發癲的。這只是據說，無處可就。
由於念佛之人根性不同，有的人一心不亂，有的禪境下來要很長的時間，我們以七為準，但我們淨土一門，要盡形壽執持，要用一世來信願持名，才能決定往生。有的人以一的狀態來入定，接著冥想禪修以此觀心，修的一顆淨心，明心，面對心態的渾濁和清澈差別的告誡。佛法是心地法門，要在修心上下功夫，當達到並保持「一」，心就會體現出清淨了。想要做到「一」，就必須要專注正境，就是要專注到一個正定中正的境界，而非專注在某個妄念當中，如果能始終保持在一個正的狀態，一個雜念都不產生，修行的方向就對了。
行、走、坐、臥、唯此一念，念念相續無有斷絕。對於諸多的事情我們事一心理一心的，理解佛陀的要解，念念佛號沒有一絲的妄想和邪念。保持心中的一絲不亂的狀態。理一心更加的困難，俗話說念佛三味，念而無念，無念而念，修持到一種狀態，心無雜念，心中有佛，佛中有念，執持佛號的一種常態中，無礙於外界的影響，心中一念無忘，便是功夫到家了。
在末法時期，一心不亂：首先，對淨土法門的信心不亂；其次，切願求生極樂的願力不亂；最後，老實念佛的行持不亂，這也叫一心不亂。
以這顆真信切願的不亂之心，念一聲是一聲九蓮種子，持一句是一句往生正因，如此依然可以往生，這叫一心不亂。我們念佛不亂，信願不亂，研習的法門不亂，秉承阿彌陀佛的四十八願，那麼真的能成功，往生極樂，其實沒那麼容易，一路修行以苦行僧的狀態，苦而難，難易退。不退，才是最重要的。
我們能夠信受淨土法門，能夠相信這句佛號，這個功夫不是一般人可以具有的。，過去修十善業修的圓滿，持戒持的清淨，而且生生世世見過無量的世尊。世人修淨土，修得一顆善心，平靜心，平常心，相信一句佛號：南無以阿彌陀佛的信念，一天，一月，一年，還是一世，我們要用時間考究。
藕益大師說，一句佛號就是釋迦牟尼佛在此五濁惡世悟到的，成就的阿耨多羅三藐三菩提法。在念佛上面，我們一般分為四種念佛方法，第一個實相念佛，第二個觀想念佛，第三個觀像念佛，第四個持名念佛。
在家修行學佛以上面四種為基本，第一學到深處，以淨土法門為根本，參學修行，第二，以《觀無量壽經》裡說，有十六種觀法，先從落日觀，水觀，冰觀，乃至極樂世界的依正莊嚴，第三，心繫在極樂世界，想著阿彌陀佛，西方三聖，清淨海眾，極樂世界的種種水鳥樹林功德，七寶池八功德水大蓮花，心系緣念佛，最後以供奉一尊佛像來持誦名號修行學佛。這就是在家念佛的種種和一些參考。