中庸之道:好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇,值得深思

2020-12-13 小雷談人文

中庸，顧名思義就是取其中部，去其兩端，以達到最令人滿足的發展趨勢。這種思想從古至今都存在，人們想問題時總會全面思考一個問題的好與壞，同時也會取其精華，去其糟粕，找到問題的最優解。

好學近乎知

這句話的意思是只有隻要好學的人，才更有可能成為智者。生活中我們何嘗不是如此，善於學習的人往往會了解更多的知識，成為智者也是很正常的，無論是一個國家還是一個民族，只要有著善於學習的精神，那麼這個國家或民族將充滿生機。

力行近乎仁

善於學習僅僅是不夠的，所有的一切都要經過自己努力去做，只有這樣才能接近仁，「仁」一直都是一種倫理上的道德，指的是人與人之間的相互親愛，正所謂仁者愛人，只有經歷了實踐，才能真正地走進生活，了解的人與人之間的相互親愛。

知恥近乎勇

這句話的意思是人要知道羞恥並勇於改過，只有這樣的人才是真正勇敢的人。生活中我們總會有過錯，正所謂人無完人，每個人都會有犯錯的時候，只有勇於改正才會成為真正的勇者。

中庸之道

「知」、「仁」、「勇」都是古人所追求的最完美的狀態，同時這也應該成為我們學習的榜樣，我們每個人都會對事物做出自己的判斷，然後以自己的觀念中的標準來衡量，找出真正屬於自己的中庸之道。

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    子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」。說怎樣才能有智慧？好學就近乎有智慧了，要多努力地去學習，去學習聖賢的文化，去多讀聖賢書，去多學習聖賢的文化，聖賢書就是總結的道理，教給我們努力地去學習，這樣就在增長智慧。
  • 學了二十多年的「知恥而後勇」,其實還有上半句,可惜鮮有人知
    人們常說的「知恥而後勇」，實際上就出自《禮記·中庸》，原文為「知恥近乎勇」。講的是一個人能夠知道羞恥，基本上就會接近勇敢了。按照儒家思想的闡述，「勇」可作為「三達德」的一部分。 「三達德」出自《中庸》，即指「智」、「仁」、「勇」三大品行。《中庸》第二十章子曰： 「子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。』」
  • 子曰:知恥近乎勇
    子曰：＂好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。孔子說：＂喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。孔子從好學、力行、知恥三點，推導到治理天下國家。其實，就是告訴大家，即使胸有大志，都要從修養自身品德開始，沒有比養自身品德更簡單，方便的路了。如果有的話，那也是往玄幻上面走了，根本就不是正道了。因為我們只有這一個身體是自己的，別的都是外來的，比如名聲、財富，面子。但是，很多人就迷在了裡面，覺得我非出人頭地不可，還不是為了名聲，面子嗎？
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    屹立於東方之巔。經過了無數年的淘洗後，能流傳下來的典籍一定有著他自己的妙處。今天小編就為大家介紹一本書。這本書就是《中庸》。《中庸》列為四書五經之列。記錄了孔子等哲人說的話和作者子思自己的思想。其中的話說得都很有道理。《中庸》一書之中有一句話就廣為流傳，這句話就是「知恥近乎勇。」
  • 中庸名句賞析:好學、力行、知恥
    天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。
  • 2020屆高考「立德樹人」寫作素材分類積累系列之七:中庸名句
    其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標準，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為「四書」。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。
  • 控制情緒才能控制人生,最好的情緒管理,在《中庸》裡
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  • 每天學點箴言:好學近乎知
    【原典】子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」(西漢 戴聖《禮記·中庸》)【註譯】知：通「智」。全句譯意為：孔子說：「愛好學習就接近於智了，努力實行就接近於人了，知道恥辱就接近於勇了。」【品讀】這是《禮記·中庸》中記載孔子的話。孔子認為，「知、仁、勇，三者天下之達德也」(智、仁、勇，這三種是天下通行的德行)。「知斯三者，則知所以修身； 知所以修身，則知所以治人； 知所以治人，則知所以治天下國家矣。」作者：許 樹 俠校稿：遊金地 小揚本文屬於公益用途，意在發揚我國的優秀傳統文化。
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  • 劉夢溪論知恥:仁的要義在力行 無此四心即非人
    最新的一篇，是發表於《北京大學學報》2017年第六期的《論知恥》。全文兩萬餘字，以疏解《禮記·中庸》提出的修身三達德（即：智、仁、勇）為題點，論證「知恥近乎勇」一德為何是士之為士的首要品格。對「好學近乎知」和「力行近乎仁」兩達德，也作有詳盡疏解，對「仁」何以需要「力行」，文章提出了新的釋證，認為仁是親、愛、寬、博意涵的括稱，只有在與他人的關係中方能得以呈現。
  • 劉夢溪論知恥(一)修身從知恥開始
    最新的一篇，是發表於《北京大學學報》2017年第六期的《論知恥》。全文兩萬餘字，以疏解《禮記·中庸》提出的修身三達德（即：智、仁、勇）為題點，論證「知恥近乎勇」一德為何是士之為士的首要品格。對「好學近乎知」和「力行近乎仁」兩達德，也作有詳盡疏解，對「仁」何以需要「力行」，文章提出了新的釋證，認為仁是親、愛、寬、博意涵的括稱，只有在與他人的關係中方能得以呈現。
  • 好學知恥,還需力行
    《禮記·中庸》云：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。「好學」「知恥」之後，還需要「力行」。改革開放以來，山東的每一次改革，都直接推動經濟社會發展再上臺階。只有改才有出路，只有闖才有前路。「如果改的過程中出現失誤，我們可以退回來，認真總結教訓，責任由省委承擔」。推動改革的決心躍然紙上。相信這次全省上下都能行動起來，不僅是激起一層漣漪，還能攪動一泓池水。
  • 《中庸》第二十章(1)
    子曰：「文武之政，布②在方策③。其人存，則其政舉④；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹⑤。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親⑦為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺⑧，尊賢之等，禮所生也。（在下位不獲乎上，民不可得而治矣⑨）。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」③方策：簡牘。
  • 好學知恥,還需力行(一線視角)
    《禮記·中庸》云：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。「好學」「知恥」之後，還需要「力行」。改革開放以來，山東的每一次改革，都直接推動經濟社會發展再上臺階。只有改才有出路，只有闖才有前路。「如果改的過程中出現失誤，我們可以退回來，認真總結教訓，責任由省委承擔」。推動改革的決心躍然紙上。相信這次全省上下都能行動起來，不僅是激起一層漣漪，還能攪動一泓池水。