虛空先生淺解:好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇,如何解釋?

2020-12-16 虛空濟

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」。說怎樣才能有智慧？好學就近乎有智慧了，要多努力地去學習，去學習聖賢的文化，去多讀聖賢書，去多學習聖賢的文化，聖賢書就是總結的道理，教給我們努力地去學習，這樣就在增長智慧。

「力行近乎仁」，只是知道還不行的，知道最多算是知識不是智慧。「力行近乎仁」我們只有身體力行的去做去實踐，這個時候我們的仁愛之心才會增長，這個時候才會經過內化轉變為智慧，所以才有陽明先生所講的「知行合一」。「知」是行之始，「行」是知之成，只有我們自己真正的去做，到了那個時候，知識才會轉變為智慧。所以《論語》開篇就講「學而時習之，不亦說乎」。告訴我們學而時習，「習」是什麼？不光是溫習，不斷地去實踐，不斷地去應用，這個才叫學習。

很多人都是學而不習的，只是學到了一些知識，但是並沒有去應用到自己的生活和工作當中去，沒有習哪來的喜悅呢？反而不斷地學是痛苦的，因為沒有習，並沒有把它轉化為自己的東西，所以這裡告訴我們「知」和「行」的概念。「好學近乎知」近乎知不等同於「知」，「力行近乎仁」去身體力行的時候，就接近於仁德了。

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    這種思想從古至今都存在，人們想問題時總會全面思考一個問題的好與壞，同時也會取其精華，去其糟粕，找到問題的最優解。好學近乎知這句話的意思是只有隻要好學的人，才更有可能成為智者。力行近乎仁善於學習僅僅是不夠的，所有的一切都要經過自己努力去做，只有這樣才能接近仁，「仁」一直都是一種倫理上的道德，指的是人與人之間的相互親愛，正所謂仁者愛人，只有經歷了實踐，才能真正地走進生活，了解的人與人之間的相互親愛。
  • 子曰:知恥近乎勇
    子曰：＂好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。孔子說：＂喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。孔子從好學、力行、知恥三點，推導到治理天下國家。其實，就是告訴大家，即使胸有大志，都要從修養自身品德開始，沒有比養自身品德更簡單，方便的路了。如果有的話，那也是往玄幻上面走了，根本就不是正道了。因為我們只有這一個身體是自己的，別的都是外來的，比如名聲、財富，面子。但是，很多人就迷在了裡面，覺得我非出人頭地不可，還不是為了名聲，面子嗎？
  • 常說:知恥而後勇,其實上句才是精華,可惜很少人知道
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  • 學了二十多年的「知恥而後勇」,其實還有上半句,可惜鮮有人知
    人們常說的「知恥而後勇」，實際上就出自《禮記·中庸》，原文為「知恥近乎勇」。講的是一個人能夠知道羞恥，基本上就會接近勇敢了。按照儒家思想的闡述，「勇」可作為「三達德」的一部分。 「三達德」出自《中庸》，即指「智」、「仁」、「勇」三大品行。《中庸》第二十章子曰： 「子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。』」
  • 中庸名句賞析:好學、力行、知恥
    知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。
  • 密切聯繫群眾要「好學力行知恥」
    「好學力行知恥」，源於孔子的「好學近乎知，力行近乎仁，知恥而後勇」。在開展黨的群眾路線教育實踐活動時，密切聯繫群眾必須要做到「好學力行知恥」。 「好學」，就是要虛心向群眾學習，善於向群眾學習。毛澤東同志就說過，群眾是真正的英雄。他表示：「和全黨同志共同一起向群眾學習，繼續當一個小學生，這就是我的志願。」
  • 每天學點箴言:好學近乎知
    【原典】子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」(西漢 戴聖《禮記·中庸》)【註譯】知：通「智」。全句譯意為：孔子說：「愛好學習就接近於智了，努力實行就接近於人了，知道恥辱就接近於勇了。」孔子認為，「知、仁、勇，三者天下之達德也」(智、仁、勇，這三種是天下通行的德行)。「知斯三者，則知所以修身； 知所以修身，則知所以治人； 知所以治人，則知所以治天下國家矣。」作者：許 樹 俠校稿：遊金地 小揚本文屬於公益用途，意在發揚我國的優秀傳統文化。如果您喜歡我們的文章，歡迎關注帳號並在下方評論您的觀點！文章中如有錯別字，歡迎指出，我們將積極改正！
  • 劉夢溪論知恥:仁的要義在力行 無此四心即非人
    最新的一篇，是發表於《北京大學學報》2017年第六期的《論知恥》。全文兩萬餘字，以疏解《禮記·中庸》提出的修身三達德（即：智、仁、勇）為題點，論證「知恥近乎勇」一德為何是士之為士的首要品格。對「好學近乎知」和「力行近乎仁」兩達德，也作有詳盡疏解，對「仁」何以需要「力行」，文章提出了新的釋證，認為仁是親、愛、寬、博意涵的括稱，只有在與他人的關係中方能得以呈現。
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    《禮記·中庸》云：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。「好學」「知恥」之後，還需要「力行」。改革開放以來，山東的每一次改革，都直接推動經濟社會發展再上臺階。只有改才有出路，只有闖才有前路。「如果改的過程中出現失誤，我們可以退回來，認真總結教訓，責任由省委承擔」。推動改革的決心躍然紙上。相信這次全省上下都能行動起來，不僅是激起一層漣漪，還能攪動一泓池水。
  • 好學知恥,還需力行(一線視角)
    《禮記·中庸》云：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。「好學」「知恥」之後，還需要「力行」。改革開放以來，山東的每一次改革，都直接推動經濟社會發展再上臺階。只有改才有出路，只有闖才有前路。「如果改的過程中出現失誤，我們可以退回來，認真總結教訓，責任由省委承擔」。推動改革的決心躍然紙上。相信這次全省上下都能行動起來，不僅是激起一層漣漪，還能攪動一泓池水。
  • 胡立彪:知恥近乎勇
    若以中國傳統儒學價值觀視之，召回屬於「知恥近乎勇」的行為。企業產品存在缺陷，畢竟是有恥之事，但能夠認識到問題並積極主動解決問題，這種「知恥」的行為所能產生的正向社會價值，要遠大於產品缺陷可能造成的社會危害。所謂「知錯能改，善莫大焉」，說的也是這個道理。正是理解了召回是一種「近乎勇」的向善行為，在歐美日等發達國家，汽車召回早已司空見慣，車企能夠平常行之，消費者也能寬容待之。
  • 好學、力行、知恥
    先賢孔子所講「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」對我們很有啟發。　　「學然後知不足」，學習對於從事司法審判工作的年輕人尤其重要。處於社會轉型的關鍵時期，案件數量不斷增多，各類新型糾紛層出不窮，加之法律為適應形勢發展的制定、修改與刪除，學習法律知識必須與時俱進。　　但這只是學習的低級層次。
  • 劉夢溪 | 論知恥
    一、修身從知恥開始「知恥」是跟修身連在一起的。《禮記·中庸》引孔子的話說：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」並且說：「知斯三者，則知所以修身。」[1] 後面還有連續的推演，道是：「知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」這和《禮記·大學》的思想完全一致。大學之道的「三綱領」為：「明明德」、「新民」、「止於至善」。
  • 關於黃家駒和餃子導演「知恥近乎勇」的正確理解
    知恥近乎勇，語出《禮記·中庸》。其意思是知道羞恥就接近勇敢了。知道羞恥並勇於改過是一種值得推崇，誇耀的品德。是對知羞改過的人的這種行為的讚賞。何為羞恥呢？很多人對這個詞語有誤解，往往喜歡自己站在道德制高點處，對別人的行為和想法指手畫腳，認為別人的做法是可恥的。最典型的爭論就是大學畢業後花父母錢，就是啃老族，到底可恥不可恥呢？
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    好學近乎智，力行近乎仁。知忠孝為九德之源，故造次必於是；審名利為五常之賊，故顛沛而思遠。雖未之逮也，亦有其志焉。孔子曰:「言及之而不言，謂之隱。」今者接君侯者三矣，承召延者再矣。抑亦可以言乎！夫文章之道，自古稱難。聖人以開物成務，君子以立言見志。遺雅背訓，孟子不為；勸百諷一，揚雄所恥。苟非可以甄明大義，矯正末流，俗化資以興衰，國家由其輕重，古人未嘗留心也。