神性品質

這段時間，一句「感恩」，鬧得滿城風雨，人民日報也為此發聲。倒不是因為人們太閒了，對再正常不過的言辭過分敏感，其背後肯定有很深的社會情緒所鼓動著。

 

如果那位同志不用「感恩」這句話，說「謝謝」行不行呢，同樣不可以，效果大致相同。可見，好好的一個詞，用錯了地方，事就出來了。為什麼會這樣，還是緣於文化差異所然。

 

有人認為，「感恩」這個詞是個舶來品，源於聖經，美國、加拿大、希臘等國家都有感恩節。牛津字典給的定義是：樂於把得到好處的感激，呈現出來並回饋他人。它之所以能在咱這地界流行，應該算是文化殖民的結果。

 

    

但我們的文化在聖經傳入中國之前，感恩這個詞也是有所表達的。《三國志·吳志·駱統傳》就有：「令皆感恩戴義，懷欲報之心。」。正史是這樣記載，民間也有使用。《三國演義》第三十九回：「飛得免誅戮，感恩無地，豈肯走乎！」唐朝的陳潤在《闕題》詩中也言道：「丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地」

 

但東西方距離那麼遠，語言文字和意識形態不是一個體系，東方的感恩和西方的感恩，內涵絕對有差異。主要是因為對象不同，意思的表達就會截然不一樣。

 

我們說感恩，跟謝謝的用意大相逕庭，區別一個是動詞，一個是名詞，指向是具體的人。可西方人說這句話時，感恩的對象是神。別以為一字之別，但這個硬核，也就形成了中西兩種背離的文化架構。

 

    

感恩的對象是人，這裡面就存在條件和時間限制，是具體選擇性的態度表達。可暫時的，轉身也就忘掉。也可以是長久的，像那句「滴水之恩，湧泉相報」，感謝你八輩祖宗，生生世世都要念人家的好。

 

我們大多數國人有這樣的文化習慣，接受過他人的救助，那就是貴人或恩人，怎麼著都行，兩肋插刀不叫個事。要是搞砸了，恨不得盼你出門遇車禍，喝白開水都能噎死你，雖遠必誅。剩下那些跟你沒有關係的人，通常都是無視的，漠然置之。為啥說見義勇為成為稀罕，就是這個道理。

 

我們打小就被教育，凡是敵人反對的，我們就要擁護，凡是敵人擁護的，我們就要反對。愛憎絕對要分明，心裡裝滿了恩人和仇敵，終其一生在人性的善與惡來回翻轉中，一會兒報恩，一會兒報仇。

 

    

這裡還存在另一個問題。弱者沒有太大能力去幫助他人，即使有，也是微量的。如果需要感恩的是人而不是神，受益者一定是在圈內打轉轉，你來我往，強勢群體與弱勢群體相交的可能性會很小。除非少部分公益人士和慈善機構行善道，更多的人不會主動加入大愛隊伍裡。

 

如果你感恩的是神，就完全不同了，絕對槓槓的。不能講條件，不能是狹隘的慈悲，要大愛，普世並永恆著。無論是得到幫助，還是受到戕害，都得要感恩。這跟佛系有點相似，把遭受到的傷害，看成是神在渡你，所有的醜陋、痛苦、不公，都是在幫助你完成智慧的提升。人一旦與神建立了精神關係，維度自然會高起來，相信這個世界因為自己的存在，變得好了那麼一丟丟。

 

 

你只要以為自己有那麼點神性，必會試著跳躍報恩和報仇的藩籬，有責任和擔當，勇敢地去糾正不公和揭發醜陋。大多數人要是能這麼做，社會公共福利就會更加扁平化。威廉佩恩說過：如果不臣服於上帝，就必然臣服於豹菌。我覺得這話很在理。

 

    

五尺頭上有神明。信與不信，絕不是科學態度，應歸結為你對自然的敬畏和自我約束的道德感的高低。牛頓特肯定，「單憑有大拇指這一項，我就篤信上帝的存在。」是的，世界頂級的學者，最終都會跪拜於神的腳下。只要是對神有著十分感恩心態的人，都明白人類那點智慧算個不上什麼，並對寡廉鮮恥的吹捧，絕對零容忍。

 

人有了神性品質，一定會很美。