教會論_63 基督教的洗禮(續)

教會論_63 基督教的洗禮（續）

校對：劉加立弟兄 文字：自由的榮耀

教會論第63講。我們上一講，講到baptized in the name那我們中文是翻成「奉聖父聖子聖靈的名」；「奉」這個字原文是「is into 」，是進入到父子聖靈的名，而不是「in the name」；假如是「奉」的話，就是「in」。

那上一講伯克富說，各種的詞典，希臘文的詞典都支持「into」,就是「進入到父子聖靈的名」這個意思。

好，我們繼續講。這個意思，從一些平行的詞語可以清楚可見的，比如說，eis tonMousen,  eis hen soma就是奉……，中文是奉摩西的名，或者歸入摩西（哥林多前書第十章第2節），歸入摩西就對了；或者eis to onoma Paulou,歸入保羅， eis hen soma, eisChriston,進入到基督裡面（羅馬書第六章第3節），受洗歸入基督耶穌，受洗歸入祂的死。

凱柏博士，就是亞伯拉罕.凱柏（Abraham Kuyper 1900前後）做荷蘭的首相，也是系統神學家。關於這點的論證，可見於他的著作……這本書的263頁和其後。由此可見，我們是否應該將這個「eis」這個介詞「進入」應該翻譯成「進入」(into)，或者「in relation to」 「與某某人有關」這樣來翻譯。這個詞onoma 名字，「歸入誰的名」，與希伯來詞shem的用法是一致的。

它陳述了神所顯明，關於祂一些屬性，也涵蓋了神對祂的敬拜者而言，所有的屬性 the sum total of all that He is for His worship pers.神對我們來說，是怎麼一位的神。所以，歸入聖父聖子聖靈的名，這個「名」呢，就是上帝的一切的屬性的意思。Deissman在他的《聖經研究》「bible studies」這本書的146頁,列舉了幾個關於onoma 名字一詞，在蒲草紙書卷，這一種用法的一些很有趣的例子；假如從這個角度去理解的話，洗禮的公式就是，所謂奉聖父、聖子、聖靈的名，就是歸入聖父、聖子、聖靈的名下這個洗禮的公式，就表示借著洗禮，或者說藉著洗禮所象徵的意義，也就是借著我們被潔淨。

受洗的人與那位神，自我啟示的神，或者那位向人啟示祂自己，並且啟示祂對祂子民而言，是怎麼樣一位的神，那位神呢，進入到一種特殊的關係。再來哈，歸入祂的名下，就是與這位神進入到一個特殊的關係；同時，受洗的人有義務按照所啟示的光，或者是在這個啟示的光中而生活。

我們不必假設，當耶穌用這樣的詞語的時候，祂的意思，就是要把它當作一個公式，恭候著的人來使用。意思是說，主耶穌吩咐門徒們說，要去萬民……當你去的時候，使萬民做我的門徒，中文是說，奉父、子、聖靈的名為他們的施洗。原文的意思是說，給他們施洗，歸入聖父聖子聖靈的名下。這個「歸入聖父聖子聖靈的名」這句話主耶穌的用意，本來不是……不一定是作成一種的公式，每次都要這樣講的！我們不必這樣的假設。

主耶穌用這句話，是描述祂所設立的洗禮的本質；就正如用在，表示其他洗禮的本質的類似的表述一樣，就是要其他的經文，是講到洗禮的特質的（使徒行傳第十九章第3節；哥林多前書第一章13節，哥林多前書第十章第2節；哥林多前書十二章第13節）。那我們沒有說，教會不可以用「奉父子聖靈的名」給人施洗，我們只不過是說……伯克富只不過是說，不必假設，當耶穌在馬太福音二十八章這樣講的時候，我們就每次施行洗禮的時候，都要說這句話，就是我給你施洗歸入聖父聖子聖靈的名下。

有的時候，有些人會藉助一些經文，來說明使徒們顯然沒有用三一真神的公式的，經文就有使徒行傳第二章43節；八章16節；十章48節；十九章第5節。比如說，第八章第16節：他們只奉主耶穌的名受了洗；第十章48節：就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗；第十九章第5節：就奉主耶穌的名受洗；另外，還有羅馬書六章3節：受洗歸入基督耶穌；加拉太書三章27節：受洗歸入基督。

有些人，有些學者們，訴諸於這些……引用這些經文，就說使徒們很明顯沒有用「奉父子聖靈」三一神這個公式的，但是不必這樣來做出這個推論，或者你不必用這個經文來說，這個經文是暗示這些的。雖然，絕對可能的一件事情，是他們就是用耶穌的名，沒有用三一真神的名。因為，他們並沒有理解到耶穌所講的話，在馬太二十八章所講的，是大使命裡面所講的，是在吩咐他們要用一個特定的公式。

再來哈，伯克富說，耶穌基督在馬太二十八章說，你們要使萬民作我的門徒，去給他們施洗歸入聖父聖子聖靈的名下，這個不一定是每次……主耶穌的意思是，不一定每次要講這句話；當使徒們出去的時候，他們奉主耶穌的名給他們施洗，或者給他們施洗歸入基督的名下，這時候是不是沒有講，我們給你們施洗歸入聖父聖子聖靈名下？可能沒有講，也可能有講；總之，他們並不認為，耶穌在馬太二十八章那個，是規定他們必定要這樣說，是個洗禮的一個公式。

但是，也有可能，上面這些經文所用的表述，是要強調關於使徒們的洗禮的某一些的層面。值得注意的是，各處的經文用了不同的介詞，使徒行傳第二章38節論到，奉耶穌基督的名epi 那個是toi的洗禮。這裡大概是指一種宣認耶穌為彌賽亞的心，就是一個人承認、相信，耶穌是彌賽亞這樣的洗禮。根據使徒行傳第十章第48節，那些的哥尼流家裡的人是onomatiIesou Christou,，是奉耶穌的名領受洗禮，或者他們是在耶穌的名裡面，這個表示他們在耶穌的權柄之下接受洗禮。

再來哈，使徒行傳第二章38節，那個意思就是說，大概是一個人承認相信耶穌是彌賽亞而接受洗禮；哥尼流家裡，第十章48節那個字吶，那個介詞的意思是，在耶穌基督的權柄之下受洗；其餘經文及其一種的eis to onoma Iesou Christou的洗禮，就是耶穌基督的洗禮，或者進入到基督裡，歸入到基督裡的洗禮。這些的表述方式，或許只是要強調一個事實，就是受洗的人，與使徒們所傳講的耶穌基督進入到一種特殊的關係；因而，必須順服耶穌基督為他們的主。

但是，不論使徒時代的習慣是如何？很明顯的，後來當教會覺得有一個公式的時候，就沒有比大使命中的表述，來得更加的貼切的言辭了；這個公式就是，我給你們施洗，歸入聖父聖子聖靈的名下，早已在大概主後100年，所寫成的12使徒遺訓裡面已經採納了。好，這裡要講的是，教會後來是用這個「受洗歸入聖父聖子聖靈的名下」，但是耶穌講這句話，不一定是規定一個硬性的規定的公式的。

好，現在我們來看C部分：洗禮在教會歷史上的發展TheDoctrine of Baptism in History.這裡分宗教改革之前和宗教改革和之後。這個是伯克富的習慣，每次提出一個題目來，他都給你走過2000年的教會歷史的。

在宗教改革之前Before the Reformation.

早期的教會的教父，他們看洗禮，是進入到教會一種的入教儀式 therite of initiation ；而往往呢，認為洗禮和赦罪和新生命的傳遞是密切且連在一起的，就是洗禮和赦罪和新生命的傳遞是非常密切的，他們有一些的表述就好像顯示他們相信藉著洗禮得到重生baptismal regeneration。請記得早期的教父是使徒死後的第一代的教會領袖，他們對整本聖經的認識還在成長中，所以有些人認為：洗禮、然後重生，重生是透過洗禮的，但是與此同時值得注意的乃是他們認為成年人的洗禮呢，這件事情上，他們覺得若一個人沒有一個正確的靈魂內心的情操disposition的話呢？洗禮是沒有功效的baptism asefficacious，they did not regard baptism as efficacious apart from the right disposition of the soul,簡單的說若沒有信心的話，洗禮就無效的。他們也沒有認為洗禮對於一個新的生命的開始是絕對必須的，乃是看洗禮是把整個的生命的更新的過程，這裡做一個完結。一個完全完結的一個元素complete。

再來哈，所以早期的教會，有些認為若重生就需要洗禮，總之洗禮與赦罪和新生命的開始有關的，當為成人洗禮的時候，他們都會認為，一個人的心若沒有這個正確的的情操、就是信心等等呢，洗禮是無效的，但是洗禮是整個的更新過程，整個重生過程一個完結它整個過程的一件事。嬰孩洗禮在俄利根和特土良的時代，也就是說大概是170的200年。在俄利根和特良的年代，嬰孩洗禮已經流行了，不過呢，特土良會不鼓勵嬰孩洗禮，為了一些方便的原因，我們下面會看得到的，一般的看法，一般教會領袖的看法，乃是說洗禮不應該重複，就是說你受洗了你現在來到這些所謂基督教的教會，你不要再洗一次，不過他們並沒有得到一個共識，那些異端所施行的洗禮是有效嗎？就是一個人在異端那裡受洗了，他現在來到基督教會裡面，他需要重新再洗一次嗎？教父們當時是沒有一致的看法，隨著時間的發展，不為那些已經奉三一真神的名受洗的人，重新再施洗就變成一個定規了。再講一次哈，這就是說異端思想的洗禮不算數，但是假如是奉三一真神的名施洗呢，早期的教父都不會再給他們重新再洗一遍，改革宗採取同樣的看法。

關於洗禮的形式沒有什麼爭議。從第二世紀開始，人們逐漸形成了一種的概念，就是說洗禮的運作多少少是神秘的，有點像魔術性的，就連奧古斯丁也感覺到洗禮本身了你只要施行洗禮，洗禮就有效。特別是在嬰孩洗禮baptism as effective ex opere operato 你只要做，恩典就會運行的，特別是嬰孩洗禮，奧古斯丁堅持洗禮是絕對必須的，他而且認為沒有受洗的嬰孩是不得救的。根據奧古斯丁的說法洗禮雖然是取消了原罪的罪孽，但是，並沒有完全將人的本性的敗壞除掉。罪孽在神面前，不需要承擔罪孽，但是那個敗壞還是存留的，經院主義，我再說經院主義什麼呢？就是主後一千年前後受到希臘哲學影響的神學，起初呢，經驗主義者認同奧古斯丁的觀點的，就是說成人洗禮的先決條件是信心，但是後來另外一個觀點慢慢地崛起，就是說洗禮在事情過程中一定是有效的ex opere operato 。你只要施洗，這個洗禮就是有效的，就是發生功效的。所以，主觀的條件的重要性就是人的信心就被降得非常非常低了，因此羅馬天主教的典型的聖禮觀呢，就成為主流的觀點了，就是說洗禮是重生和進入教會的聖禮，這個禮儀包括了洗禮所象徵的恩典 It contains the grace which it signifies ，洗禮就包含了它所象徵的恩典，就洗禮本身就有這個恩典，並且將這個恩典賦予那些不拒絕洗禮的人，假如你不拒絕，這個洗禮對你就有效的。這個恩典他們看著非常重要的。

因為a、洗禮是受洗者領受成為教會會友的永久的記號，他使受洗者成為教會成員一個不可磨滅的記號

b、洗禮潔淨受洗者的原罪和洗禮之前所犯的本罪，另外又免除了罪所帶來的玷汙或者敗壞，雖然情慾還是存留到。最後，洗禮釋放人逃脫永恆的懲罰，還有各種積極的正面的今生的懲罰。

c、洗禮將成聖的恩典和信、望、愛滲入到受洗者的心中，它將成聖的恩典和信望愛的超自然品德注入到受洗者，藉此使他獲得屬靈的更新；

d、洗禮使受洗者加入眾聖徒的團契，它使受洗者加入聖徒的團契和有形的教會。

好，我們來溫習一下這裡是在講什麼東西？我們從頭來看，從早期教父開始呢，他們感覺到洗禮跟赦罪是有密切關係的，洗禮跟新生命的開始、新生命的賦予是有密切的關係的。那他們知道一個成年人受洗心裏面若沒有真的信心，這個洗禮是無效的，而洗禮並不是新生命的開始本身，不是絕對、必須的。嬰孩洗禮到了第二世紀末，俄利根和特土良時代就已經有了，雖然俄利根並不怎麼贊成，一般的看法是我們不給人重複洗禮的，連異端的洗禮只要他是奉三一真神的名，特別是天主教，後來我們也承認那個的洗禮的。

  從第二世紀開始，人們覺得洗禮好像有點神秘或者魔術性的。連奧古斯丁都覺得嬰孩洗禮在整個施禮過程中有功效，就是說你只要做就有這個恩典，這裡講到的恩典的？讓我解釋一下，我們在講的是恩具means of grace，所以，天主教就認為，當一個人接受洗禮的時候，基督的恩典，他就得到了一部分、得到了一些，然後你去神父那裡認罪告解，又得到一些，去彌散又得到一些，所以，救恩不是一次過，耶穌為我們成就了，我們藉著信心就領受，不是的，每次去拿一點一點。所以洗禮呢，給你洗盡，你的原罪的罪孽，還有到洗禮那天之前所犯的罪，但是還有其他的要做的，才能夠洗淨你洗禮之後所犯的罪。經院主義起初是認同奧古斯丁的觀點的，但是另外一個觀點，就是你只要施行洗禮，洗禮就發生功效ex opere operato，就越來越佔上峰。所以，羅馬天主教後來就跟經院主義就是阿奎那的看法，就是洗禮就是重生的洗禮，對不起，洗禮重生的聖禮。簡單的說你受洗了就重生了。

那馬丁路德說的是受洗和重生是發生在同一個時刻，羅馬天主教簡直說，這個洗禮就重生禮，這個洗禮包含了恩典。就是說這個水、洗禮本身有給你新生命的恩典的能力的，只要你不抗拒，這個恩典就臨到你身上，這恩典很重要，因為你現在有了這個做教會的會友的記號，你的原罪洗掉了，到目前為止，本罪也洗掉了，還有洗禮將信望愛這些的美德。滲透在你的心裏面，讓你可以結出好的果子，這個是天主教的主流的洗禮觀。

下面我們要講宗教改革以來的洗禮觀。

 

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教會論_01 教會論：導論；『教會』在《聖經》中的名字

教會論_02『教會』在《聖經》中的名字（續）

教會論_03『教會論』在教會歷史上的發展

教會論_04『教會論』在教會歷史上的發展（續）

教會論_05『教會論』在教會歷史上的發展（續）

教會論_06『教會論』在教會歷史上的發展（續）；中國教會簡史

教會論_07『教會』的性質：教會的本質

教會論_08『教會』的多面性

教會論_09『教會』各種的定義；『教會』與『上帝的國度』

教會論_10『教會』與『上帝的國度』（續）

教會論_11『教會』與『上帝的國度』（續）

教會論_12 在《聖經》中不同時期的教會

教會論_13 『教會』的屬性

教會論_14 『教會』的屬性（續）

教會論_15 『教會』的屬性（續）；中國教會的宗派和與差會的關係

教會論_16 『教會』的屬性（續）

教會論_17 『教會』的屬性（續）

教會論_17 問題解答

教會論_18 『教會』的標記

教會論_19 『教會』的標記（續）

教會論_20 『教會』的標記（續）

教會論_21 『教會』的治理

教會論_21 問題解答

教會論_22 『教會』的治理（續）

教會論_23 改革宗長老制的基本原則

教會論_24 改革宗長老制的基本原則（續）

教會論_25 改革宗長老制的基本原則（續）

教會論_26 改革宗長老制的基本原則（續）

教會論_27 改革宗長老制的基本原則（續）：美國改革宗長老會 （PCA) 治會章程序言

教會論_27 問題解答 上

教會論_27 問題解答 下

教會論_28 教會的職份

教會論_29 教會的職份（續）

教會論_30 教會的職份（續）

教會論_31 美國改革宗長老會 (PCA) 治會章程 

教會論_32 美國改革宗長老會 (PCA) 治會章程（續）

教會論_33 美國改革宗長老會 (PCA) 治會章程（續） 

教會論_33 問題解答 上 

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教會論_34 教會的職份（續） 

教會論_35 美國改革宗長老會 (PCA) 治會章程（續） 

教會論_36 教會的議會 

教會論_37 教會的議會（續）

教會論_38 教會的議會（續） 

教會論_38 問題解答 

教會論_39 教會的議會（續） 

教會論_40 教會的議會（續） 

教會論_40 問題解答 

教會論_41 教會的議會（續）；教會的權力

教會論_41 問題解答1 

教會論_41 問題解答2 上 

教會論_41 問題解答2 下 

教會論_42 教會的權力（續） 

教會論_43 教會的權力（續）

教會論_43 問題解答 

教會論_44教會的權力（續） 

教會論_45教會的權力（續） 

教會論_45問題解答

教會論_46 教會的權力（續） 

教會論_46 問題解答 

教會論_47 教會的權力（續） 

教會論_47 討論 

教會論_47問題解答 上 

教會論_47問題解答 下 

教會論_48 恩典的工具概論 

教會論_48 問題解答 

教會論_49 恩典的工具概論（續） 

教會論_50 恩典的工具概論（續） 

教會論_51 恩典的工具概論（續） 

教會論_52 恩典的工具概論（續） 

教會論_53 恩典的工具概論（續） 

教會論_54 聖道 

教會論_55 聖道（續）

教會論_56 聖道（續） 

教會論_57 聖道（續） 

教會論_58 聖道（續） 

教會論_58 問題解答上 

教會論_58 問題解答 下 

教會論_59 聖禮概論 

教會論_60 聖禮概論（續） 

教會論_61 聖禮概論（續）；基督教的洗禮 

教會論_62 基督教的洗禮（續）

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