妙法蓮華經 卷第6-1.mp3
55:21來自普眾禮佛
妙法蓮華經 卷第六 上
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
隨喜功德品第十八
爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若有善男子、善女人，聞是《法華經》隨喜者，得幾所福？而說偈言：
世尊滅度後， 其有聞是經，
若能隨喜者， 為得幾所福？
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊、若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友知識隨力演說；是諸人等聞已，隨喜復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教；如是展轉至第五十。
阿逸多，其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生：卵生、胎生、溼生、化生，若有形、無形、有想、無想、非有想非無想、無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何？是大施主所得功德，寧為多不？
彌勒白佛言：世尊，是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果！
佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞《法華經》一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞《法華經》隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者！其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比。
又阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受，緣是功德轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿及乘天宮。若復有人，於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身，得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。
阿逸多，若復有人語餘人言：有經名《法華》，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞，是人功德轉身，得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖啞，口氣不臭；舌常無病；口亦無病；齒不垢黑，不黃不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡；鼻不匾，亦不曲戾；面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇、舌、牙、齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。
阿逸多，汝且觀是勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別，如說修行！
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人於法會， 得聞是經典，
乃至於一偈， 隨喜為他說，
如是展轉教， 至於第五十，
最後人獲福， 今當分別之。
如有大施主， 供給無量眾，
具滿八十歲， 隨意之所欲。
見彼衰老相， 發白而面皺，
齒疏形枯竭， 念其死不久，
我今應當教， 令得於道果，
即為方便說， 涅槃真實法：
世皆不牢固， 如水沫泡焰，
汝等鹹應當， 疾生厭離心。
諸人聞是法， 皆得阿羅漢，
具足六神通， 三明八解脫。
最後第五十， 聞一偈隨喜，
是人福勝彼， 不可為譬喻。
如是展轉聞， 其福尚無量，
何況於法會， 初聞隨喜者！
若有勸一人， 將引聽法華，
言此經深妙， 千萬劫難遇，
即受教往聽， 乃至須臾聞，
斯人之福報， 今當分別說。
世世無口患， 齒不疏黃黑，
唇不厚褰缺， 無有可惡相。
舌不幹黑短， 鼻高修且直，
額廣而平正， 面目悉端嚴。
為人所喜見， 口氣無臭穢，
優缽華之香， 常從其口出。
若故詣僧坊， 欲聽法華經，
須臾聞歡喜， 今當說其福。
後生天人中， 得妙象馬車，
珍寶之輦輿， 及乘天宮殿。
若於講法處， 勸人坐聽經，
是福因緣得， 釋梵轉輪座。
何況一心聽， 解說其義趣，
如說而修行， 其福不可限！
法師功德品第十九
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若於大眾中， 以無所畏心，
說是法華經， 汝聽其功德。
是人得八百， 功德殊勝眼，
以是莊嚴故， 其目甚清淨。
父母所生眼， 悉見三千界，
內外彌樓山， 須彌及鐵圍，
並諸餘山林， 大海江河水，
下至阿鼻獄， 上至有頂處。
其中諸眾生， 一切皆悉見，
雖未得天眼， 肉眼力如是。
複次，常精進，若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲：象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、闢支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
父母所生耳， 清淨無濁穢，
以此常耳聞， 三千世界聲，
象馬車牛聲， 鍾鈴螺鼓聲，
琴瑟箜篌聲， 簫笛之音聲，
清淨好歌聲， 聽之而不著，
無數種人聲， 聞悉能解了。
又聞諸天聲， 微妙之歌音，
及聞男女聲， 童子童女聲，
山川險谷中， 迦陵頻伽聲，
命命等諸鳥， 悉聞其音聲。
地獄眾苦痛， 種種楚毒聲，
餓鬼饑渴逼， 求索飲食聲，
諸阿修羅等， 居在大海邊，
自共言語時， 出於大音聲。
如是說法者， 安住於此間，
遙聞是眾聲， 而不壞耳根。
十方世界中， 禽獸鳴相呼，
其說法之人， 於此悉聞之。
其諸梵天上， 光音及遍淨，
乃至有頂天， 言語之音聲，
法師住於此， 悉皆得聞之。
一切比丘眾， 及諸比丘尼，
若讀誦經典， 若為他人說，
法師住於此， 悉皆得聞之。
復有諸菩薩， 讀誦於經法，
若為他人說， 撰集解其義，
如是諸音聲， 悉皆得聞之。
諸佛大聖尊， 教化眾生者，
於諸大會中， 演說微妙法，
持此法華者， 悉皆得聞之。
三千大千界， 內外諸音聲，
下至阿鼻獄， 上至有頂天，
皆聞其音聲， 而不壞耳根，
其耳聰利故， 悉能分別知。
持是法華者， 雖未得天耳，
但用所生耳， 功德已如是。
複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香、若末若丸若塗香，持是經者，於此間住悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香，和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、闢支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人鼻清淨， 於此世界中，
若香若臭物， 種種悉聞知。
須曼那闍提， 多摩羅栴檀，
沉水及桂香， 種種華果香，
及知眾生香， 男子女人香，
說法者遠住， 聞香知所在。
大勢轉輪王， 小轉輪及子，
群臣諸宮人， 聞香知所在。
身所著珍寶， 及地中寶藏，
轉輪王寶女， 聞香知所在。
諸人嚴身具， 衣服及瓔珞，
種種所塗香， 聞香知其身。
諸天若行坐， 遊戲及神變，
持是法華者， 聞香悉能知。
諸樹華果實， 及酥油香氣，
持經者住此， 悉知其所在。
諸山深險處， 栴檀樹華敷，
眾生在中者， 聞香悉能知。
鐵圍山大海， 地中諸眾生，
持經者聞香， 悉知其所在。
阿修羅男女， 及其諸眷屬，
鬥諍遊戲時， 聞香皆能知。
曠野險隘處， 師子象虎狼，
野牛水牛等， 聞香知所在。
若有懷妊者， 未辨其男女，
無根及非人， 聞香悉能知。
以聞香力故， 知其初懷妊，
成就不成就， 安樂產福子。
以聞香力故， 知男女所念，
染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中眾伏藏， 金銀諸珍寶，
銅器之所盛， 聞香悉能知。
種種諸瓔珞， 無能識其價，
聞香知貴賤， 出處及所在。
天上諸華等， 曼陀曼殊沙，
波利質多樹， 聞香悉能知。
天上諸宮殿， 上中下差別，
眾寶華莊嚴， 聞香悉能知。
天園林勝殿， 諸觀妙法堂，
在中而娛樂， 聞香悉能知。
諸天若聽法， 或受五欲時，
來往行坐臥， 聞香悉能知。
天女所著衣， 好華香莊嚴，
周旋遊戲時， 聞香悉能知。
如是展轉上， 乃至於梵世，
入禪出禪者， 聞香悉能知。
光音遍淨天， 乃至於有頂，
初生及退沒， 聞香悉能知。
諸比丘眾等， 於法常精進，
若坐若經行， 及讀誦經典，
或在林樹下， 專精而坐禪，
持經者聞香， 悉知其所在。
菩薩志堅固， 坐禪若讀誦，
或為人說法， 聞香悉能知，
在在方世尊， 一切所恭敬，
愍眾而說法， 聞香悉能知。
眾生在佛前， 聞經皆歡喜，
如法而修行， 聞香悉能知。
雖未得菩薩， 無漏法生鼻，
而是持經者， 先得此鼻相。
複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好若醜，若美不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女、夜叉、夜叉女、乾闥婆、乾闥婆女、阿修羅、阿修羅女、迦樓羅、迦樓羅女、緊那羅、緊那羅女、摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬、供養，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、群臣眷屬、小轉輪王、大轉輪王、七寶千子、內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、闢支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人舌根淨， 終不受惡味，
其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深淨妙聲， 於大眾說法，
以諸因緣喻， 引導眾生心，
聞者皆歡喜， 設諸上供養。
諸天龍夜叉， 及阿修羅等，
皆以恭敬心， 而共來聽法。
是說法之人， 若欲以妙音，
遍滿三千界， 隨意即能至。
大小轉輪王， 及千子眷屬，
合掌恭敬心， 常來聽受法。
諸天龍夜叉， 羅剎毗舍闍，
亦以歡喜心， 常樂來供養。
梵天王魔王， 自在大自在，
如是諸天眾， 常來至其所。
諸佛及弟子， 聞其說法音，
常念而守護， 或時為現身。
複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時死時，上下好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、闢支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若持法華者， 其身甚清淨，
如彼淨琉璃， 眾生皆喜見。
又如淨明鏡， 悉見諸色像，
菩薩於淨身， 皆見世所有，
唯獨自明了， 餘人所不見。
三千世界中， 一切諸群萌，
天人阿修羅， 地獄鬼畜生，
如是諸色像， 皆於身中現。
諸天等宮殿， 乃至於有頂，
鐵圍及彌樓， 摩訶彌樓山，
諸大海水等， 皆於身中現。
諸佛及聲聞， 佛子菩薩等，
若獨若在眾， 說法悉皆現。
雖未得無漏， 法性之妙身，
以清淨常體， 一切於中現。
複次，常精進，若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲。諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清淨， 明利無濁穢，
以此妙意根， 知上中下法。
乃至聞一偈， 通達無量義，
次第如法說， 月四月至歲。
是世界內外， 一切諸眾生，
若天龍及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中， 所念若干種，
持法華之報， 一時皆悉知。
十方無數佛， 百福莊嚴相，
為眾生說法， 悉聞能受持。
思惟無量義， 說法亦無量，
終始不忘錯， 以持法華故。
悉知諸法相， 隨義識次第，
達名字語言， 如所知演說。
此人有所說， 皆是先佛法，
以演此法故， 於眾無所畏。
持法華經者， 意根淨若斯，
雖未得無漏， 先有如是相。
是人持此經， 安住希有地，
為一切眾生， 歡喜而愛敬，
能以千萬種， 善巧之語言，
分別而說法， 持法華經故。
常不輕菩薩品第二十
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持《法華經》者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說。其所得功德，如向所說，眼耳鼻舌身意清淨。
得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求闢支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。
得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛皆同一號。最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘，名常不輕。
得大勢，以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但汝等，汝等皆當作佛。四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記當得作佛？我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《法華經》，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是《法華經》。於時，增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提，命終之後得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是《法華經》。以是因緣復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。得大勢，是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚嘆，種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。
得大勢，於意云何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘尼，思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢，當知是《法華經》，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
過去有佛， 號威音王， 神智無量， 將導一切，
天人龍神， 所共供養。
是佛滅後， 法欲盡時， 有一菩薩， 名常不輕。
時諸四眾， 計著於法。 不輕菩薩， 往到其所，
而語之言：我不輕汝！ 汝等行道， 皆當作佛。
諸人聞已， 輕毀罵詈， 不輕菩薩， 能忍受之。
其罪畢已， 臨命終時， 得聞此經， 六根清淨，
神通力故， 增益壽命， 復為諸人， 廣說是經。
諸著法眾， 皆蒙菩薩， 教化成就， 令住佛道。
不輕命終， 值無數佛， 說是經故， 得無量福，
漸具功德， 疾成佛道。 彼時不輕， 則我身是！
時四部眾， 著法之者， 聞不輕言：汝當作佛！
以是因緣， 值無數佛。 此會菩薩， 五百之眾，
並及四部， 清信士女， 今於我前， 聽法者是。
我於前世， 勸是諸人， 聽受斯經， 第一之法，
開示教人， 令住涅槃， 世世受持， 如是經典。
億億萬劫， 至不可議， 時乃得聞， 是法華經。
億億萬劫， 至不可議， 諸佛世尊， 時說是經。
是故行者， 於佛滅後， 聞如是經， 勿生疑惑。
應當一心， 廣說此經， 世世值佛， 疾成佛道。