昌樂法師講述《淨土探微》28
我們接著講經典的名字。上一講我們講阿彌陀，希望大家去仔細理解這個環節當中我們所表達的對什麼是佛法，什麼不是佛法的關鍵的認識。也就是一個人，你走到寺院裡面求佛幫忙，大部分都是世間法，都是你信仰的是佛教作為宗教的一面。但如果說，你拜佛的時候，體現出是向佛學習，希望自己能夠走出內心當中的迷茫，在人生成長的過程當中，希望能像佛陀一樣自在，希望能夠給眾生更多的幫助。
那你的學佛才是真正的作為釋迦牟尼佛、作為有智慧的人的這部分，這才是佛教最基本的特色、最核心的內容。也就是說，你學的是基於人性當中習性的那一面，是習性的延伸，還是你學的是對人性、習性的觀照以及放下的那一部分。這個兩者雖然起點都是起於對人性的觀察，但結果完全不一樣。一種是在輪迴的路上苦苦不盡，一種是走在解脫的道路上、康莊大道之上。
所以無量光跟無量壽在佛法當中有兩種人，這個是我們要了解的。就是佛法當中仍然有世間法，追求無量光的那一部分，才是真正佛陀的弟子。這是這一部分。最後我們講經，經就是經典的含義，就是經典。經典是當年釋迦牟尼佛所說的，當年釋迦牟尼佛比孔子的時代可能稍微早一點，但那個時代沒有文字，都是隨緣教化。
當年甚至有人問釋迦牟尼佛說：釋迦牟尼佛，我們對眾生說法是應該用通用語言，還是用方言？釋迦牟尼佛：用方言。因為大部分的下層人民，他們不懂得通用語言，他們只能聽方言，所以說法都用方言說。而釋迦牟尼佛說法的這一部分、大弟子們說法的這一部分，被集體地記錄下來、編輯，後來成為了佛教的經典。佛陀的年代與佛末的年代，就是離佛遙遠的年代。
有個很大的學佛重心的轉移，這是這一講要跟大家著重討論的。在佛陀的年代，所有佛教的重大活動，都是以佛陀或者大弟子們為中心所展開的。它這個當中，所謂佛陀作為榜樣的意義，我們在上一講說的，身教大於言教，身教的那一部分仍然能彰顯出極大魅力。
迦葉尊者拈花一笑的時候，當時大家都不說話，天上掉些個樹葉、花下來，然後釋迦牟尼佛拿起個花看看，迦葉尊者在底下破顏微笑。大家後來說這個叫拈花一笑、以心傳心。這裡面我們不說拈花一笑，這裡我們說，大家都坐在那裡靜坐，千二百五十人都坐在那裡，一個人都不說話，這是一種什麼肅穆的場面？
就迦葉尊者一個人破顏微笑，這是多大的正念的力量？佛陀那個年代，早期的佛教是有著極強的身教在的，所以當時的佛教，它不是以法為中心，這裡的法不是以經典為中心，而是以說法為中心。有佛陀說、大弟子說，有舍利弗說、阿難說、迦葉說，有目犍連說等等。這個時候的法是靈活的，處於不斷變化當中，所謂隨機說法。隨機是什麼意思？什麼人來問，都是根據他量身裁定。