1、裡仁為美。擇不處仁，焉得知？
釋義：「裡仁」的意思是指一個人如何處在仁的境界。處世，處人，尤其是自處，都要有「自處之道」。什麼叫「裡仁」呢？就是我們隨時要把修養、精神放在仁的境界。
「學而時習之」，學的是什麼？學的是仁。學問、修養，沒有達到處在仁的境界，不算是智慧的成就。用孟子的話來解析「處仁」，就是「居天下之廣居」，居住在天底下最廣大的屋宇裡頭。下面是南懷瑾對「仁」的哲學解析：
拿哲學觀點來說，宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學家說它是本體，西方的宗教家叫它做上帝，印度人叫「佛」、叫「如來」，中國人叫「道」。名稱不同而所指的是同一東西。等於饅頭與麵包，名稱不同，一樣是用面做成，可以吃飽的東西。所以我們不要被某一名詞捆住，各個表現的方式不同而已。
2、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
釋義：沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁德的人安於仁，有智慧的人順從仁。仁者能夠安貧樂道，能夠富貴不淫，無論貧賤或富貴，都能夠泰然處之，安之若素。
3、富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
釋義：有錢有地位是人人都希望得到的，但不用正當的方法得來，君子是不接受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，君子是不會擺脫的。君子如果離開了仁道，又怎麼樣來成就好名聲呢？君子任何時候哪怕是一頓飯的時間都不背離仁道，倉促匆忙的時候如此，顛沛流離的時候同樣是如此。
4、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
釋義：我沒有見過愛好仁德的人，卻討厭不仁的人。所謂厚德載物，大地能容納一切，包括潔淨與汙穢；上帝愛一切人，包括好人和壞人；佛陀普度眾生，同樣包括度好人和壞人。一位真正有仁德的人，他有足夠的包容心、同情心、憐憫心，能夠兼收並蓄，他不會厭惡、看不起那些不仁的人。愛好仁德的人，沒有比之更高尚的了；厭惡不仁的人，如果他們真要為仁，就會同情和憐憫那些不仁的人，幫助他們變成有仁德的人。
5、朝聞道，夕死可矣。
釋義：早上悟透仁的道理，即使晚上就死去也沒什麼遺憾的。
6、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
釋義：士人有志於仁道，但又以吃穿不好為恥辱，那就不值得與他談論什麼了。用孔子的話：道不同，不相為謀。
7、不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
釋義：不怕沒有官位，就怕自己沒有擔任官職的才能。不怕沒有人知道自己，只求自己有足以讓人知道的本事。這句話在《論語》中反覆出現了多次，孔子強調自己要有真才實學，不必擔憂是否懷才不遇，「君子求諸己，小人求諸人」。
8、參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
釋義：曾子（曾參）啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子出去之後，同學便問曾子：「老師說的是什麼意思呢？」曾子說：「老師的學說，就是忠恕罷了。孔子與曾子的心傳，有點像佛家的拈花微笑，佛陀摘了一朵花拈在手上，迦葉尊者便微笑，這是佛門的心傳，不立文字，教外別傳，是為禪宗的開始。
9、君子喻於義，小人喻於利。
釋義：君子明白大義，小人只知道小利。
10、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
釋義：見到賢人就想著如何向他看齊，見到不賢的人就相信自己有沒有他的毛病，有則改之，無則加勉。
11、父母在，不遠遊，遊必有方。
釋義：父母在世，不離家遠行；如果不得已要出遠門，必須要有方法安頓好父母。
12、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
釋義：父母的年紀，不可不常常記在心裡。一方面為他們的添壽而歡喜，另一方面又為他們的年高而擔心。
13、古者言之不出，恥躬之不逮也。
釋義：古人言語不輕易出口，因為他們以自己做不到為恥辱。古人重視言行一致，以言行不一致為可恥。
14、以約失之者鮮矣。
釋義：約，指約束，嚴於律己。嚴於律己就能少犯錯誤。佛學的三無漏學「戒定慧」，嚴於律己就是「戒」，戒能生定，定能生慧。
15、君子欲訥於言而敏於行。
釋義：君子說話要謹慎，而行動要敏捷。
16、德不孤，必有鄰。
釋義：有道德的人是不會孤立的，一定會有同志朋友。
17、事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。
釋義：勸諫君主太過頻繁，就會受到侮辱；規勸朋友太過頻繁，關係就疏遠了。有人問孔子當大臣之道，孔子回答：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」子貢問孔子交友之道，孔子回答：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」自己盡了自己勸諫的義務則好，對方不納諫是對方的責任，能行則行，不行則止，不要自取其辱。
參考資料：《論語·裡仁》、《論語別裁》
【飛仙時空】傳播儒道佛國學傳統文化。