讀四書·論語丨子曰:「參乎!吾道一以貫之。」

摘自：《論語·裡仁第四·第十五章》

原文：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

朱子解讀：參，所金反。唯，上聲。參乎者，呼曾子之名而告之。貫，通也。唯者，應之速而無疑者也。聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無餘法，而亦無待於推矣。曾子有見於此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。或曰：「中心為忠，如心為恕。」於義亦通。程子曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與違道不遠異者，動以天爾。」又曰：「『維天之命，於穆不已』，忠也；『幹道變化，各正性命』，恕也。」又曰：「聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：『夫子之道，忠恕而已矣』，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂『忠恕違道不遠』，斯乃下學上達之義。」

譯文：孔子說：「曾參呀！我的學說可以用一個根本的原則貫通起來。」曾參答道：「是的。」孔子走出去以後，其他學生問道：「這是什麼意思？」曾參說：「夫子的學說只不過是忠和恕罷了。」

小文解讀：在孔子的思想體系中，忠恕之道佔有極為重要的地位，是「仁」在現實社會生活中的實際運用，儒家為人處世的基本原則，強調的是個人對人對己的根本道理。在本章中，曾子將孔子的仁學思想歸結為忠恕之道，其本身就有著深遠的意義。他不僅指明了人與人之間相處時的基本道德準則，也為促進社會的和諧發展起到了積極意義。可以說，行忠恕之道就是行仁道。

在孔子的眼中，忠恕之道既是一種溝通的原則，也是一種限制性的原則，而且，溝通是建立在限制原則的基礎之上的。比方說，孔子在後面提到的「己所不欲，勿施於人」，以及「己欲立而立人，己欲達而達人」，體現的就是這種關係。

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