唯識學在整個大乘佛法當中是一個非常專業的課程，它跟我們上一堂的佛法概要是不一樣的，佛法概要是整個修學的次第，那麼唯識學主要是針對我們凡夫的內心的一種活動狀態，做一個比較深入的探討。我們在講唯識之前，我們先把唯識學在整個佛法當中的一個定位，它的一個重要性，做一個簡單的說明。
蕅益大師把佛法的修學的目的以四個字來做一個總結，就是我們修學佛法只有四個字叫做破妄顯真。不管你修什麼法門，你的目的只有一個，破除虛妄開顯真實！
什麼是虛妄呢？
簡單的講就是我們的生死輪迴。
為什麼生死輪回是虛妄呢？
因為它無所得，我們每一次的生命，不管你多麼的努力，不管你有多大的成就，你最後的結果只有一個，那就是無所得。就好像你做夢，即便你在夢中你是一個轉輪聖王，但是你這第一個夢結束以後到另外一個夢的時候，你不可能把第一個夢的東西帶到第二個夢去，不可能！你所有的夢境只能在一個夢裡受用，所以我們生生世世在裡面輪迴，其實我們也曾經努力做過很多事情，但是為什麼我們到現在還是無所得呢？道理很簡單，因為輪回是虛妄的，它的本質是虛妄的，你就不可能創造一個永恆的東西出來，所有的東西都是生滅的。所以假設我們不擺脫輪迴，我們就永遠是一個乞丐，永遠是一個一無所有的乞丐，所以消除輪迴對我們是非常重要的。所以我們要做的第一件事情就是破除虛妄，這第一個。
第二個從積極的角度呢，開顯真實，我們應該要成就諸佛的波羅蜜，種種的功德莊嚴，讓我們來生能夠生生世世的受用種種的依報正報的莊嚴，所以整個佛法的修學分成兩塊：破除虛妄，開顯真實！
那麼在這樣的一個基礎之下呢，佛陀的教法有三個重點：
第一個是小乘佛法。
小乘佛法它的思想是業感緣起，它認為所有的輪迴是由業力創造出來的，所以你看小乘佛法的目的，他所有的持戒修定修無常無我的觀慧啊，都是在斷有漏的業力，就斷這個輪迴。但是業感緣起它有缺點，因為它從業力來解釋人生，它會陷入一種對立，因為善業它就不是罪業，因為有漏業它就不是無漏業，所以業感緣起所創造的人生觀是一個對立的。所以當小乘的佛法把輪迴消失了以後呢，它也不可能創造真實了，他進入了偏空涅盤，所以小乘佛法它只能夠破除虛妄，不能夠開顯真實，這個是它不足的地方，所以佛陀講完小乘以後接著講大乘。
那麼大乘佛法它不用業力來解釋人生，它從內心，從心，一切唯心造！因為心態它不是對立的，因為它也可以起善念，也可以起惡念，所以它是一個平衡中道的思想，相對於業感緣起，這個內心的緣起比較圓滿。但是從內心的緣起當中，大乘佛法又分成兩塊：一個是圓頓的法門；一個是次第的法門。如果你看了經典是很高端的，比方說《楞嚴經》，比方說《華嚴經》，比方說《法華經》，這個經典它的一個生命的立足點都是從清淨心出發，真如緣起，你要能夠直下承當你一念心性本來清淨，你才有資格去修《法華經》，修《華嚴經》，去從空出假，去修六波羅蜜，去莊嚴你一念心性的
。
所以圓頓法門它的好處呢，就是它在成就那種真實的功德這一塊是非常直接了當，但是它破除虛妄相對不足，如果你去讀《法華經》《華嚴經》，佛陀很少提到斷輪迴這一塊，他認為說你應該準備好了，因為你到了法華會上，他假設你已經安住真如了，所以圓頓止觀它的優點是很快讓一個人能夠成就，隨順諸佛的功德莊嚴，但它的缺點呢，對斷除輪迴這一塊，破妄這一塊相對薄弱，所以大乘的圓頓法門它偏重在開顯真實，只有唯識學它是跨越了破除虛妄，它也兼帶了開顯真實，因為為什麼？因為它的一切唯心造，它那個心從阿賴耶識出發，染淨的和合體，它沒有像圓頓止觀這麼理想化，以清淨心做基礎，它是很務實的從凡夫的心做出發，以阿賴耶識。
那麼阿賴耶識呢它就是說你一個人，你可能變成一個好人，你也可能變成一個壞人，所以它很務實的從凡夫的心來開顯你的菩提道，所以唯識學它的一個阿賴耶識的緣起，它能夠往下兼帶了小乘的業感緣起，它能夠破除虛妄，往上它也可以通達大乘的圓頓止觀，正念真如，開顯真實，所以唯識學它可以說是整個大小乘教法裡面一個非常重要的橋梁，你把唯識學學好了，所有的佛法你就容易融會貫通，它往下通達業感緣起，往上通達真如緣起，那麼作為它呢就是一個阿賴耶緣起，所以唯識學在大乘這一塊，它扮演一個重要的橋梁的角色，所以我們的確有需要花一點時間來跟大家談一談，我們如何從一個凡夫的心，而轉變成一種聖人的心。