微信圈按語：印順法師從太虛大師這位「成功的失敗者」（聖嚴法師語）那裡傳承了什麼？發揚了什麼？為何漢傳佛教尤其是佛學院系統廣泛接受他的思想並以其著作為教材？為何又一直爭議不斷直至如今「義學會」砰然發聲再評印順法師？這其中想必有一般信眾不了解的原委，建議有心人認真讀一讀印順法師的若干部代表作，然後再回過頭來反思或辯論。此次針對「印順導師大乘是否佛說」的「義學」與此前針對「索達吉堪布改經事件」的「義辯」有所不同，估計影響將會更大更深遠，「義辯」是地陷，「義學」是地裂，可能引發地震。雖對緣起和相關當事人稍有了解，但才疏學淺不敢參與附議任何一方的觀點，加之上次「義辯」也有了解 —— 佛教媒體最好保持客觀冷靜不介入不傾向的立場。拭目以待吧，希望佛教可以振興，希望信眾走向正信，希望人民遍享信仰！
一
惡毒，名義上討論大乘佛法，實際組織一小撮不三不四的「學者」，打著「護持佛教」的幌子，惡毒攻擊佛學泰鬥 X X 法師。
二
「不三不四」、「打著……幌子」、「惡毒攻擊」，用這麼熟悉的詞語及用語方式，開始對參會人員進行道德審判了！我不太清楚「學者」是如何定義的，不知道包不包括出家人？但將這些「不三不四」的人組織在一起，並且在有關政府部門備了案，惠山寺也提供了場地，寺院大和尚也做了熱情洋溢的開場白……那能否把這段話翻譯成「 X X X 學者組織了一幫不三不四的四眾弟子、在當地政府的支持下、於千年古剎無錫惠山寺惡毒攻擊佛學泰鬥 X X 法師」？
三
會議上討論的「淨土神話說」、「十方佛神話說」、「佛教唯人間說」等觀點都有所討論，這些沒有一個是憑空捏造的，都是印老法師公開出版物裡的白紙黑字啊，為什麼不可以探討？
四
問題焦點，還是在大乘是否為佛說！
五
繼續的是堅持大乘佛法的純正，不做爛好人。
六
是不是許多出家人根本不信大乘佛法？
七
《方廣大莊嚴經中》佛告阿難：「若有眾生滅佛菩提，其人由此惡行因故，當墮阿鼻大地獄中。阿難！於未來世，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，誹謗如斯大乘經典，其人命終定墮阿鼻大地獄中。阿難！汝於如來功德不應限量。所以者何？如來功德甚深廣大難可測故。」
八
有些人現在玩兒兩種策略來迴避討論：
1，印老幾百萬文字不讀完不配討論。
2，臺灣過去都討論過了，印老毫髮無損，你們別費勁了。
九
你們的討論就是誹謗印順導師，而且糾集一大批白衣誹謗高僧大德！
十
長期壓制居士的話語權，結果導致自己本有的教理「武功」頹廢。結果遇到了學界的對手，那套對付居士的套路就不好使了。—— 一位師兄的點評
十一
我是僧人，我認為：有權威的歷代祖師，沒有被質疑的，歷代推崇的有很多，難道這麼多人都是跟印順法師有私仇？
十二
X X 法師這幾條：
1.大乘佛法都不是佛親說，哪些對哪些不對主要靠自己領會和解釋了。
2.淨土不是真實存在，是吸收異教神話而形成的，主張和求往生淨土不都成了盲信的傻X或騙子。
3．如來藏、真心是梵化神我，自然否定了禪宗的根基和歷代祖師。密教更不用說了，引起大乘信仰者反對是必然的，跟什麼砸飯碗，爭名奪利沒關係。
十三
白衣不要說僧過。
十四
人家信仰阿彌陀佛能拯救，信佛念佛，忽然一位權威法師說阿彌陀佛和極樂世界不存在，那是什麼感覺？人間佛教的臨終關懷怎麼搞？
十五
信仰的世界徹底崩潰。
十六
超人間性是所有宗教的特徵，宗教教法是以超人間而內含人間的原理解釋人間現象，指導信仰實踐，佛教也不例外吧？把所有承認超人類經驗、超自然現象的東西都劃為怪力亂神，實際是唯物論的或自然主義式信仰。
十七
印順導師的所說沒有否認大乘是佛說，他有篇文章就叫做《大乘是佛說》。
十八
我們的文化中真沒有象古印度那樣，把腦袋作籌碼為信仰去依因明規則辯論的傳統。
十九
我不認為作為學者的包括印順導師、呂秋遠先生等大家是不能批評的，但是，在批評前，必須具備與之對應的學術功底和知識積累。應該杜絕妄自尊大和剛愎自用的意氣用事。因為如此只能暴露自身的淺薄和孤陋。印順導師作為一個長期閱讀《阿含經》和中觀、唯識論書的研究者，並從事中國佛學研究者，其一生甘將冷板凳坐穩，辭去一切道場和社會職務，深入經藏而三閱整部大正藏，熟諳每個時代和地域的佛教均各有特色的規律，最重要是其對所依經論義理的融會貫通，不固守陳規，亦不言無教證理證、更不大膽想像而玄乎虛妄。許多印順法師的批評者連《阿含經》、阿毗達磨、《中論》、《大智度論》等都沒好好讀過，就以某個系統的佛學為標準，全面否定印順法師的觀點，不知如此可能連一些重要佛教經論的義理一起否定掉了，如同倒洗澡水把嬰兒都給倒掉了。合格的印順批評者，不只要讀懂印順的書，還要深入印度相關經論，否則怎麼知道印順的思想合不合經論所說。等而下之的，運用扭曲、化約、批判三部曲，更是不可取。做學術的人應該客觀、開放、踏實、嚴謹。
二十
X X 法師的「大乘非佛說」、「淨土神話說」、「十方佛神話說」、「如來藏梵化說」、「佛教唯人間說」等觀點。誰能證明不是印公思想，這次辯論中他就真的贏了。
二十一
這次研討以大乘為本位，是一次護教之舉，如果護教反被壓抑，今後也許再也不會有這類的反思了，那在體制層面「溫和的大乘非佛說」的思想一定會大行其道，大乘本位就會在意識形態意義上處於弱勢，漢傳大乘佛教就徹底變質了。
二十二
我沒有參加無錫惠山的論壇，但既然是以大乘的佛法為本位，那就應該算作是一次護教之舉。對人本主義的反思，在大陸教內恐怕是民國以來的第一次。大乘本位在信仰意識形態意義上一直處於弱勢，難道說漢傳大乘佛弟子還不應該堅守嗎？難道非要不相信大乘佛教才是正信嗎？難道說「大乘非佛說」不是徹底掀翻大乘所有宗派嗎？民國時期有人指責某大乘經論非佛說，便被評議為「大魔頭」，而現在所有的大乘經都被指責為非佛親說，這樣的危害還不遠大於民國時期嗎？
二十三
對 X X 法師有疑義的，理論證據已經很確鑿，所指很清楚，支持印順法師的，應以論理論據來替老法師執筆言之，老法師有沒有否定大乘是親自傳承於佛陀，不要只是本著佛學泰鬥，受業恩師的態度來維護，不要本著一群不三不四，小眾人物的態度來反駁。
二十四
你到底看懂問題沒有？看不懂不要隨便亂發言。
二十五
從來沒有感覺是看熱鬧，關係到大乘佛法的命脈，就是每個佛子的責任。
二十六
你們就是頭腦發熱地誹謗僧寶！
二十七
如果有人直接破滅佛寶以及大乘佛法，難道還不比誹謗僧寶更嚴重嗎？
一位當代法師不可以被誹謗，難道信奉大乘滿天下的法師就應該被誹謗嗎？
當創始佛教的教主的大乘佛法因緣都被解構式誹謗，對於大乘佛弟子而言，還有什麼事比這個更重要？
我們站起來捍衛大乘正法的尊嚴就是誹謗印順法師了嗎？
二十八
你在鑽牛角尖。
二十九
既然有人提出來了疑義了，那怎麼能更好地維護印順法師，或者是更好地維護佛法，那就要拿出智慧和論證來，否則一切的挖苦諷刺，實在是太齷齪。有權威的歷代祖師，沒有被質疑的，歷代推崇的有很多，難道這麼多人都是跟印順法師有私仇？
三十
超人間性是所有宗教的特徵，宗教教法是以超人間而內含人間的原理解釋人間現象，指導信仰實踐，佛教也不例外吧？把所有承認超人類經驗、超自然現象的東西都劃為怪力亂神，實際是唯物論的或自然主義式信仰。
三十一
前段時間在杭州開會，聽到有人提到，「最近 X X X 拉了一幫人批 X X！」當時並沒有在意。
今天，一位留學斯裡蘭卡的同學給我轉發了她的母校閩南佛學院的一位學僧的倡議書，此文以為「白衣學者（X X X）輕辱閩院大德（X X 法師）」，並懇請院領導「處理社會學者 X X X教授誹謗僧寶，辱罵大德」「公開解聘」「詆毀三寶的社會學者 X X X教授」「勒令其本人道歉懺悔。」還聽說網上也有很多爭論。
關於 X X X 本人，筆者有所接觸，對他有一些了解吧。他是一位很虔誠的居士，其信仰之虔誠，我以為很多佛弟子所不及。每每從他的言談中感到其護教之心。他對 X X 法師的批評也正是出於護教之心。這和那位閩院寫倡議書的學僧的心是一樣的。所以，不宜把他僅僅定性為「社會學者」。
關於 X X 法師的觀點，似乎現在佛教界的主流是把他當成「泰鬥」，特別是在他的一些弟子眼裡，他就是真理的化身。但也有一些不同的聲音，比如 X X 法師有文《臺灣佛教界學術研究、阿含學風與人間佛教走向之綜合省思》，以為「當X老嘗試從自以為得自《阿含》的預設立場來解讀大乘佛法時，他顯然不能不強削大乘方廣之足，以適應『人間佛教』狹隘之履。」「但是，在這樣狹義的研究方法下，大乘佛法勢必就難以逃脫被淺化、窄化與曲解的噩運。」
對於 X X 法師的觀點，我覺得，我們可以就問題討論問題。並不一定要說「法師說的都對，社會學者說的都錯。」大家都在說「真理越辯越明。」不好給別人蓋上「社會學者」的帽子後，接著論斷他的觀點一定錯。
X X 法師說的是否都對？如果我們把他的著作讀完，經過思考、抉擇，這樣我們才能理解 X X 法師說了什麼，知道他說的是否都對。其實，很多人沒怎麼讀過他的書。沒有經過自己的抉擇，只是憑藉「大家都認為 X X 法師是導師！」就認為 X X 法師的觀點都對。這樣處理問題，顯然違背佛陀的教導。南傳經典裡有一部《卡拉瑪經》，它提示我們：不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。不因為是正在流傳的消息，就信以為真。不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。不因為他是導師、大師，就信以為真。
關於 X X 法師的觀點，我本人也有一些不同的觀點。筆者有發表的文章《論印順與熊十力空宗要義之辯》、《論印順法師彌勒淨土思想》，另外還有一篇未刊的研討會（第三屆海峽論壇）的文章《印順法師唯識思想研究——以印順法師關於末那識、阿賴耶識的研究為中心》。此文沒有真正完稿，不過在閩南佛學院的網站上有筆者發表時的視頻，我的觀點都在其中了。
筆者雖然聽過 X X X 老師的課，但近幾年幾乎沒有什麼聯繫，也並非 X X X老師授意而寫此文。希望這次討論是深入了解 X X 法師觀點的一個契機。「願解如來真實義。」
三十二
這就是一小撮不三不四的學者搞的一場批鬥會！
三十三
謠言止於智者。在網絡時代傳播謠言，可以在短時間內忽悠很多人，但是謠言終會被揭穿。如果是不太上網的老人，受到矇騙倒也情有可原，但是了解內情的人，明知不符實情，還在網上轉發，心態就有問題了。
三十四
X X 法師這幾條：1.大乘佛法都不是佛親說，那麼哪些是真佛法哪些不是要靠自己領會和解釋了，等於取消了大乘的聖言量。2.淨土不是真實存在，是吸收異教神話而形成的，那麼主張和求往生淨土不都成了盲信的傻子或騙子？至少有這個嫌疑。3．如來藏、真心是梵化神我，自然否定了禪宗的根基和歷代祖師。密教更不用說了，引起大乘信仰者反對是必然的。人家信仰阿彌陀佛能拯救，信佛念佛，忽然一個權威法師說阿彌陀佛和極樂世界不存在，那是什麼感覺？人間佛教的臨終關懷怎麼搞？
三十五
有問曰：師兄如何看待多人聯名針對周事件（一文）？
答曰：菩薩吉祥。此文收悉。由於此文沒有流露作者的佛法知見，純是人的視角而非法的視角陳述問題，加上我對作者也不了解，因此也不以佛法回應，但從與外道共的因明角度來看。
原文一：中國社會科學院哲學研究員、閩南佛學院研究生導師周桂華，組織一小撮不三不四的「學者」，打著「護持佛教」的幌子，惡毒攻擊佛學泰鬥印順法師，不具有最基本的道德修養，對於他的佛學見解，以及研究佛法的目的，令人深表疑惑，像這樣居心不良的人，能為佛教培養出正知正見的僧才嗎？自誤猶可，若是誤人，因果自負！
按：1，有二個相違宗：
宗一：對於周目的與知見表懷疑。
宗二：周人居心不良，不三不四。
因：惡毒攻擊佛學泰鬥印順法師。
喻：某次研討會發表了反意見。
一和二矛盾。懷疑就不能是定論，定論就不是懷疑。這一段嚴格來說，在嚴格的辯論語境中，要作廢。
2，犯不極成過：
辯論中，拿來做因的法要符合雙方共許，就是要極成。印順法師是否泰鬥，在辯論中，要對方承認才有用。對方不承認，是不可以用來當定性「惡毒」的理由的。
只有在「印順法師是泰鬥」被對方所承認時，才可以把「攻擊」印順法師定性為居心不良，不然不能用的。
3，因支三相問題太大：
一，遍是宗法性：
即：周鐵定是惡毒攻擊，這個沒法取證的。惡毒攻擊如果在佛教，需要他心通。在世間，需要周的語言在法律上構成誹謗攻擊。只有這二個其中一個已經構成誹謗性質才行，但目前來看是沒有。世俗上說，法律上沒到。
至於佛教來說，作者需證明有他心通才行，或者世人共許作者有他心通，且初地及以上。因為凡夫在受鬼神加持時也會有神通現象，又，凡夫煩惱未斷，無道共戒，不能排除妄語，地上菩薩的神通才堪為證。
二，同品定有性的問題：
即：凡不三不四的，一定是反對印順法師的。這不成立，問題太大。許多人不認識印順法師，按作者說，不認識的不可能反對，那就都不是不三不四的。
三：異品定無性的問題：
即不是不三不四的，一定是不反對印順法師。
法師成了正邪分界線，這「依人不依法」也不合適。
原文：我雖猜不透周桂華等人的胸中積蘊，但從他們肆無忌憚地辱駡佛學泰鬥印順法師的行為上看，我敢保證周桂華這幫「學者」是沒有敬畏之心的人，是沒有道德底線的人，也是世上最可憐的人！
按：這裡也有二個宗，二個宗是矛盾的。
宗一：不知周等胸中積蘊。
因：猜不透。
宗二：周等沒有敬畏之心與道德底線。
因：辱罵佛學泰鬥。
不知和後面的肯定沒有敬畏之心矛盾，相違，在嚴格辯論語境中也沒用。宗不能變來變去的。
第一個因是猜，猜不能做因的。猜不能作為驗證方式，出現在嚴格的辯論語境中。
第二個，和前面一樣的。佛學泰鬥要對方極成才行，不能夠強加的，不然也不能用來證明宗上的沒有敬畏與道德底線。
原文：我奉勸閩南佛學院教務處領導，在為研究生禮請導師方面應該慎重，不能飢不擇食，感情用事，否則，後患無窮！
宗：閩南佛學院飢不擇食，感情用事。
因：請了不三不四的人當導師。
因沒用的。不三不四是建立在三個因上面的：
1，周懷抱惡毒辱罵攻擊之心。
2，印順法師確實是泰鬥，其學說沒有絲毫錯誤。
3.周所指的是印順法師沒有的過失。
這三點前面第一點沒法證的，只能猜，但猜不能出現在審判庭上。第二點，印順法師作為泰鬥不但不是對方共許，而且也不能自證。第三，證據不足。
三點都不具，則不能證不三不四。不能證，就不能說閩南佛學院飢不擇食。
這些話真的很沒有意思的。
我希望看到該作者以他自己擅長的緣起性空立宗，且聽說印法師也宗中觀。那麼，以其師徒所宗的緣起性空為自己所崇敬的印法師辯護，通過深入闡述緣起來致敬自己的師父，這個可能是最合適的。
就如這文，看得出護師心切，我也能理解這份幾乎有點語無倫次的關切。人非草木，數年乃至數十年與另一個人的文字相伴，忽然這被自己視為明燈的人物遇到了質疑與堅決的抵抗，那情感能理解。
但是這些文字對於解決問題沒有用的，這些文字的視角幾乎沒有一個是法的視角，都是人的視角——人間佛教。
我還是希望看到法的視角看問題，比方中觀，不然真的沒有意義的，聲勢浩大難掩無義本質。
至少我個人只認為從法的視角看問題，才能真正的解決問題。
願正法久住。
三十六
看了那麼多的評論，我不得不說句實話，拿我本人來說，出家近三十年，這麼多年一直在努力學習。直到現在，我也不敢說把印順老法師的著作讀懂了，直到現在都是一知半解，更遑論評判？幾個小屁孩不知天高地厚，就敢對老法師指三道四，真是好膽量啊！
三十七
說句公道話，印導確實有質疑大乘的思想，這個即使後代幫著圓場，也是掩蓋不住的事實。
三十八
X X 導師說：大乘佛法是弟子們依自我意欲開顯出來的。
從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」。（《初期大乘佛教之起源與開展》）
「大乘佛法」，是從「對佛的永恆懷念」而開顯出來的。（《初期大乘佛教之起源與開展》）
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79125
「釋尊入滅了，在『佛弟子的永恆懷念中』，『世間情深』，不能滿足於人間（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而傾向於理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。……從不斷傳出的釋尊過去生中的本生事跡，歸納出成佛的大行──波羅蜜多……佛是福德、智慧都圓滿的，依因果律，一定是菩薩長期修集福慧的成果。所以菩薩修行，說一切有部以為要經三大阿僧祇劫……菩薩修行成佛的菩提道，無比的偉大，充分的表現出來；這才受到佛弟子的贊仰修學，形成『大乘佛法』的洪流。」（《印度佛教思想史》）
三十九
【轉】
釋門百年多俗庸，爰有印公豎法幢。
思入孤峰獨拔處，紛紛蠅蟻欲撼松。
四十
我倒是奇怪為什麼作為一名佛弟子，強調以信仰為本位的義理詮釋，反倒成了問題？況且在佛教義理研究史上，大多數的主流研究不都是以護法性質的研究嗎？難道用所謂解構的方式，消解佛陀與聖典的神聖性就是「科學的」「先進的」研究方法嗎？若是這樣的話，那我是不敢苟同的。
四十一
外道學者閒來無事搞創作，咱不需要！好好修咱的！事實告訴我：印老給予我們更堅定的修道信心，給予我們弘揚大乘的信心，夠了！
四十二
法師慈悲，話雖是這樣，可是有的問題從我們這裡模糊了，那後來人就更糊塗了，寧願現在爭論到底，有一個清晰的結論。這才是對大乘佛法負責，這才是對大乘修道有信心。我對所有的老法師都很尊敬，不論受業與否，但是絕對不會摻雜情見，來看待問題的。
四十三
個人的觀點，如果有疑問，自己去找答案，然後堅定信仰大乘，為大乘的延續做自己的努力。………這是正路！
四十四
1993年夏，我畢業於普陀山佛學院的天台宗正科班。當時所有同學的畢業論文都是關於天台宗的，而只有我的論文卻以《試論「大乘是佛說」的基本理念》為題。不是我對天台宗沒有感情、沒有興趣，更不是我寫不了臺宗論文，而是我深刻地意識到「大乘非佛說」思想對中國佛教的本質性危害和對傳統佛教信仰的顛覆性動搖！
但我恰恰是個「教宗天台、行歸淨土」的信仰者。如果連《法華經》是佛說、《無量壽經》是佛說都不能獲得保全，天台宗與淨土宗從法理上講都將成為無根之木、無源之水。因此，「弘天台必先護大乘」，這是我根本的初衷。就像所有熱衷「原始佛教」「南傳佛教」的人們，是斷不能接受「《阿含》非佛說」的。這是傷不起的痛！
學術界無關信仰的博士教授們可以這麼做，而佛教界的印順法師卻也祭出「溫和版」的「大乘非佛說」論，必將在信仰圈中產生深遠的負面影響，「破人信仰」是必然的。作為釋門晩輩，這是我難以理解和接受的。
如果說，對印老的此類反思是對導師的不恭，是對一位「佛學泰鬥」的惡意攻擊，那麼當年印順法師著《印度之佛教》，其恩師太虛大師撰文批評，印師毅然撰文回敬、堅持己見，不正為後人垂範了「我愛吾師，然更愛真理」的品質嗎？
四十五
是的，印導確實有其在學術上的異見！我在學習過程中，也是有反對與支持的！我在學院近30年，這次之所以發聲，也許是被那幾張照片所「迷惑」，但是，我認為，還是希望大家可以看看之前別人做了什麼思考，現在這次會議又在思考什麼！建立正信，不是那麼簡單的！印導如果沒有信仰，也不會致死都在捧著藏經！印導承認自己是大乘行者，不過，也曾經反思自己早年所說的一些過激或不準確的定論！
四十六
明末蕅祖，未明眼前，著述千稿後覺非，故而一火了卻多少是非事。
德山宣鑑，未明頓旨，著述龍鈔被點壞，故而一火了卻多少糊塗志。
而今印導七百萬字，多少學人能深入得了，身邊好多人撿了導師幾句牙慧便捨棄大乘，轉學阿含，這筆帳怎麼算呢？我也不是跟印順法師有仇，但是眼睜睜看到有些人，因其導師的一些言論而舍大學小，甚至誹謗大乘，那這筆帳我們找誰去算呢？我是決不會去詆毀印順法師，但是我也不敢苟同。好的東西固然要大加讚賞，但是不好的言論為什麼一開始就不把它毀掉呢？難道還要留給後來不明眼的人做參考嗎？故而，山僧認為依照印順法師某些有爭議的言論，或者不清淨的言論，還是應該說清楚的。
四十七
《方廣大莊嚴經》中佛告阿難：「未來世中有諸比丘，不能修習身戒心慧，愚痴無智憍慢貢高，掉舉心亂不遵法律，多所貪求不信正法，具沙門垢相似沙門，如是比丘，若聞菩薩清淨入胎，不能信受，乃復共聚橫生誹謗，作如是言：『菩薩處胎居母右脅，雖不為彼膿血所汙，何能有此大功德耶？』如是愚人，既不能知菩薩積集功德，亦不能知菩薩示現入胎，而有如是殊勝清淨無量功德，哀愍眾生出現於世。阿難！諸佛如來出現於世，不於天上而成正覺轉妙法輪，但於人間示現成佛。何以故？若於天上成阿耨多羅三藐三菩提者，人中眾生鹹作是念：『我既非天，何能堪任修習佛道？』便生退屈。由是義故，但於人間成阿耨多羅三藐三菩提。然彼愚痴法賊之輩，而於菩薩不思議事不能了知，橫生誹謗妄為憶度。阿難！愚痴之人尚不信佛有無量德，何況能信菩薩神通？如是比丘耽著利養及以名聞，沈溺罪垢。」
阿難白佛言：「世尊！當來之世，若有如是愚痴下劣之人，誹謗此經，得幾所罪？當生何處？」
佛告阿難：「若未來世有如是等諸惡比丘，誹謗此經，積集眾罪離沙門法。阿難！譬如有人滅佛菩提，毀訾十方三世諸佛，其所獲罪寧為多不？」
阿難言：「甚多世尊！」
佛告阿難：「若有眾生誹謗如斯大乘經典，其所獲罪與此人等。」
爾時阿難聞是語已，身毛為豎，唱如是言：「南無佛陀！南無佛陀！我聞彼人行如是惡，身心迷悶。」
佛告阿難：「若有眾生滅佛菩提，其人由此惡行因故，當墮阿鼻大地獄中。阿難！於未來世，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，誹謗如斯大乘經典，其人命終定墮阿鼻大地獄中。」
四十八
討論才剛開始，不要著急……
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