AR：好友布達先生撰寫了這篇長文評論大乘佛教，文章並非完美無瑕，但是探索真相的精神值得我們學習，所以無刪減全部刊出。特別最近學誠大師出事以後，我們看到這類臺前活躍的大師，老師們，他們的內在是撕裂的，這類沒有活在真相中的偶像和外求的信仰的崩塌是遲早的事。望大家求同存異，深刻思考，獨立分析，我也堅信佛陀是上天派來給人類的一位偉大的聖人，可是我們是否真的弄清楚了，佛陀到底教了人類什麼？願所有人慢慢從宗教式洗腦中走出來。自古以來，全世界所有的修法就只有一種，回歸自己的內心，修自己的心。
無他。
大乘佛教非佛說（八）
大乘佛經中不同類型的錯誤
大乘佛教經典都是在世尊涅槃幾百年後編撰，因不全了解原始佛教的一些事跡，沒真正達到所謂的菩薩境界，以及有的是中國人站在中國文化的基礎上行文，在大乘經典中出現很多錯誤，更加證明其偽造性質。
一、時空錯亂
《華嚴經》據說是釋迦牟尼佛成道後說的經典，那時還沒有阿難、舍利弗等聲聞弟子，但在這部經典中出現了這些人。就說明編寫經典的人不在場，是自己杜撰的經文。還是這部經典，善財童子五十三參，從一個地方次第南行，卻屢屢走到了身後北方的城市，不是說明編撰經典人不懂地理知識，而根本就沒有善財這麼回事。還有，把尼泊爾的一個城市說成中印度的一個國家的城市等。《阿彌陀經》說出席法會的有阿羅漢阿難尊者，當時阿難還沒有證得阿羅漢果。真有這麼個法會，不會這麼整理佛經。
二、建立在人類社會基礎上想像
在大乘經典中，成佛是宇宙最高級生命，是修行最高成就。如果真的成佛，就同化了宇宙源頭，可以隨心所欲顯現各種形象。人體形象顯示成什麼樣，根本就是瞬間根據想像可以完成。而大乘佛經說，成佛有三十二相，八十種隨好，是多少多少億億萬萬年修行換來的果報，這就暴露編寫人不理解高級生命真正神通，站在人的角度想佛的事情。
在《法華經》中，說無數無量無邊無際菩薩從地下發來，地都震裂了。從這個描述看，編經人不知道地球是圓的，以為是無邊無際的。那麼多的菩薩怎麼可能住在地球內部？好比說桌球裡生活著多少億隻大象。而且，現在外星人來無影去無蹤走時空隧道，菩薩的神通更強多少倍，怎麼有必要還把大地給震裂了？
《般若經》說，天帝乘坐馬車，那是人間皇帝坐的車，給天帝坐是不是寒磣了點？
三、散發中國文化色彩
《楞嚴經》抄襲道家《太玄真一本際經》，文風韻致流露出中國文化色彩。這部經找不到梵語原文。為房融編撰。《地藏經》裡有羌胡夷狄的表述，這是中原文化對邊疆少數民族帶有歧視性的稱呼，如果是從印度來的經典，不應該出現帶有中華文明成分的用語，這一個詞就露出了偽造的破綻。這部經還有一句話「但能於佛教中乃至善事」，佛教是中國人對佛的教化的稱呼，在當時印度整理佛經時，還沒有這個叫提法。
四、大乘佛教經典之間矛盾重重
1、成佛方法矛盾，般若系列經文說，只有以般若為指導思想修行，才能最後成佛。但《華嚴經中》主張，菩薩要修萬行才能成佛。到底是修般若還是萬行？好比一個螞蟻要成為恐龍，一個說法是什麼都別執著，另一個說法是什麼都得幹。這個螞蟻怎麼辦？
2、空的理念和很多其他理念矛盾。如果一切都空，有沒有因果？做的事是空的，怎麼會形成因果？如果一切都空，有沒有六道輪迴？既然沒有感受主體，沒有被感受對象，那是誰在六道輪迴？如果一切都空，有沒有極樂世界？創建極樂世界有什麼意義？又怎麼創建極樂世界？去極樂世界有什麼意義？如果一切有為法夢幻泡影，如露如電，那念經拜佛、布施持戒怎麼又有無量功德？
3、菩薩修法和處境矛盾。《華嚴經》說，菩薩在第一層天主要修布施，在第二層天主要修持戒，在第三層天主要修忍辱。第一層天人已經福報很好，物質不缺乏。那麼他布施什麼呢？向誰布施呢？第二層天的菩薩已經有很強的覺悟，他要持什麼戒？第三層天菩薩是天主，誰敢辱他？誰有必要辱他？這些說法根本不成立。
以上歸納的錯誤類型，也許不全。每一種類型的錯誤，列舉的也是九牛一毛。也許有多少偽造佛經，就有多少錯誤。但沒有必要去弄清到底多少類型多少錯誤。好比一個人被槍斃，誰沒必要去看他長了多少根毛，腸子裡有多少大便。因為已經沒有意義了。
大乘佛教非佛說（九）
大乘佛教是局限的偏理
大乘佛教人最誇耀的就是大乘佛教的教理。他們認為，大乘佛教思想具有辯證色彩，而且很深刻。但是，如果能實踐不同的理念和修行方法，卻會發現大乘佛教的法理是局限的偏理。最能代表大乘教理的就是般若。根據《大般若經》和《金剛經》，般若大意是，一切事物因為由別的因素構成的而只是有這個表象，並非真有這個事物。如果把構成它的因素撤掉或歸還，這個事物就沒有了。汽車拆掉輪子、金屬外殼、發動機，就不存在汽車。一切事物都可以歸還它的構成要素，因此一切皆空。只要明白一切都是空的，就會不執著它，就會深刻地正確修行。般若被說是菩薩修行中徹始徹終貫徹的因素，離開般若就不能正確修行，不能最終成佛。
但是，如果在實踐中有更多感悟，會發現般若並不是什麼高深的道理。
一、般若只是偏理，只有破，沒有立
般若只是讓人不拘泥於事物的表象，看透事物的虛幻性。這是認識宇宙人生的初級道理，只是破幻相，沒有立真。它沒有解釋心靈的真相高，沒有解釋宇宙法則的道理高，沒有講述想像力創造力的道理高。雖然按它說一切空，但是事物除了現象還是現象，般若並不能幫助人解決現實問題，不能教人創造天國淨土，不能教人修行法身、報身、應身、化身。對宇宙紛雜現象如何應對，般若提不出建議，沒有任何可操作價值。
二、六度法其實不成立
大乘菩薩修六度法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其實，這個法並不成立。一是它不具備普遍性。菩薩是宇宙的菩薩，修行法應該遍宇宙適用。地球人貧窮思想境界低，可以修六度。如果在一個富裕文明的世界，就沒必要修布施，持戒，忍辱。二是沒有驗證性。地球這麼多窮人，為什麼沒有菩薩來布施，因為根本就不存在這個修行要素。三是靠這六度不可能修出最大成就。因為六度中的六個要素多是處理與他人關係的要求，比如布施、忍辱、般若等，而真要達到更高的境界，需要一些向內心挖掘、增強力量的更深做法。比如，專注，想像力，超能力等。還要培養有愛心、維護宇宙公正品質等。這些因素或品質在人修行中和提升後更為重要。所以，大乘佛教所說的六度法並不成立，不能起到實際效果。
三、般若障礙修行人靈性提升
人最有效的幫助眾生的方法，是幫助眾生提升靈性的層次。如果不提升靈性，眾生就會永遠在六道中輪迴。而修行人自己不提高靈性水平，也無法幫助眾生提高靈性水平。他自己尚且被三界的力量左右，他只能按自己所知道的無效方法指導他人。有利於修行人提高靈性層次的方法才是正確的，不利於提高靈性的方法就是障礙。原始佛教讓人專注觀心，致力於靈性成長。而般若讓人不著相，破了釋迦牟尼佛「置心一處，何事不辦」的說法。大乘修行人不專注修定，認為不定就是定，神通是著相。忙忙碌碌於儀式化、形式化的行為中，結果混了幾十年越來越沒信心。在貌似的修行行為中虛度了人生，對成萬上億的信眾造成了極大損害。
大乘佛教非佛說（十）
對大乘佛教及所有宗教的態度
一、學習大乘佛教經歷
1990年開始學修佛法，曾抄寫《法華經》兩遍，抄寫《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》部分品。背會《法華經》一萬字偈語。修學過程中，總覺得大乘佛教有點什麼問題。不是由於自己獲取進步不大，應該是由於大乘佛教理念沉入到人格中後，在行為上和心理有一些深層矛盾無法化解，無形中覺得大乘佛教有問題，但一直看不清楚弄不明白。
近些年學習了外星人的通靈傳訊，以及西方新時代運動的一些著作，感覺其對宇宙人生的看法和對宇宙法則的概括，比大乘佛教的說法更直接明快，真實可行。有些道理比大乘佛教認識得深刻。在實踐中運用，感覺能得到印證。逐漸感到在大乘佛教中修行收穫不大，可能因為其理念衝突，不強調向心內修行導致。因此，近兩年感覺到大乘佛教不是佛說的。
二、對大乘佛教否評的邏輯推論
大乘佛教的宗旨、法味、文風、心態都和南傳佛教迥然相異。南傳佛教經典像智慧長者諄諄教導，大乘佛教經典像演講家誇誇其談。南傳佛教經典從修證人心中流出，大乘佛教經典是頭腦幻想的產物。南傳佛教主張人向內修心自己解脫，大乘佛教讓人向外求佛，求菩薩，念經布施求功德。
既然大乘經典是在佛涅槃幾百年後出現的，前兩次集結都沒有這些經典；既然大乘經典修行主張和原始佛教是兩回事；既然大乘經典存在眾多時空錯亂、人物關係不對和中華文化色彩，就證明大乘經典不是釋迦牟尼佛說的。如果是聖人或別的佛說的，會直接用那個佛的名義，也不會有那麼多問題。既然大乘佛教不是釋迦牟尼和其他佛說的，就沒有必要去維護它。那麼，把這種質疑和分析公開，就是給釋迦牟尼佛正名，也是對成萬上億的佛門中人的愛護。
三、對所有宗教的看法
其實地球上所有宗教都有問題。一是宗教中形式化的內容大於有益的教導，有的經文中讓生命進化和強大自己的內容被刪改。二是讓人把力量交給外在的神。這樣就讓眾生保持在綿羊的狀態，永遠被控制在三維空間內。我們從人類社會幾千年歷史觀察到，並沒有神或上帝管人類。如果有，人類社會不會有這麼多邪惡和痛苦。這並不是否定上帝、神、佛的存在。但是，人存在這個世界上，體驗生命和提升靈性是其使命。人應該覺醒為何而存在，實現自己生命的成長。而不是把屬於自己的力量交給他人，永遠做個聽命他人，匍匐他人腳下的渺小生命。
人類應該拋棄所有的宗教形式，只吸收其有道理、有價值的養分。把對外在神的崇拜祈禱轉移到自身靈性的開發挖掘上。感受覺察自己的內心，呵護涵養自己的性靈，多進行靜坐、冥想等修行。在人際關係相處上，想讓別人怎麼對待自己就怎麼對待別人，不想讓別人怎麼對待自己的也不那樣對待別人。如果全社會都能做到這段文字所說，這個世界會變得比任何宗教能促成的都更加美好。人間會成為美麗的天堂。
大乘佛教非佛說（十一）
大乘佛教的罪過
不明真相的人對大乘造出的佛像頂禮膜拜，對大乘經典感恩涕零。但若看出大乘佛教非佛說，則會認為大乘佛教有若干罪過。
一、假法之罪----虛構佛果
大乘佛典虛構佛果，十號具足，證得無上正等正覺，具有十力、四無礙、三身、四智等能力。並許諾眾生如果相信這些經典，受持這些經典，對佛禮拜恭敬，就會像佛一樣，成就佛的無上智慧。但是，大乘經典所說的修行方法，都不可能使人達到這個結果。般若主張不著相。有目的算不算著相？有手段算不算著相？沒有目的和手段，人怎麼開展修行？什麼行為都沒有怎麼成佛？《法華經》說說念經和拜佛，並不能提高心靈的振動和力量，不可能達到成佛的效果。《華嚴經》所說的菩薩萬行，多是局限在人類空間的行為。按這部經說的菩薩經歷五十三個階段才能成佛，需要不斷升華到更高的空間，自然提出更高的適合那個生存場所的要求。而《華嚴經》所講，不但局限在人類空間層次，而且在這個層次上也沒提出更深刻的修行因素。這幾部重要的經典的方法都是虛構，其他經典就無需去論了。
二、亂法之罪----把內修替換為外求
釋迦牟尼佛的教法主要是觀心向內修的法門。在世尊教化期間，最少有五百人修成阿羅漢果位。大乘佛教在經典中用極其誇張和文學比喻的言辭，強烈推崇向外求的方法，讀經，抄經，拜佛，供養僧人，念佛，頌咒，放生，做法事，似乎這些簡單行為就可以成佛。真正的修行，必須是向內觀照內心，了解心的結構和功能，增強心的力量，把握念頭和專注力，才能獲得修行成就。向外求的種種作為，都不能產生深刻的效果。大乘佛教把釋迦牟尼的內修方法替換成外求法，實質只能說是亂法。
三、盜法之罪----利用佛名，盜取人心
如果大乘佛教自己採用實名制也就罷了，但它故意用釋迦牟尼佛的名義偽造佛經，利用眾生對佛的虔誠來表達自己的理念，達到自己的目的。它不但盜用佛名，還盜用了原始佛教中三學、四諦、十二因緣緣等用語，在此基礎上闡述自己的理念。由於眾生深信這些經典是佛所說，又盜取了眾生的信仰。等於是上盜佛名，中盜佛法，下盜人心，盜法之罪有不及而無過之。
四、亂教害生之罪
由於大乘佛教降低了原始佛教的威望和信仰，誘導人轉向大乘，導致兩千年來大乘修行人採用不科學的方法修行，佛教界不重實修，崇尚虛談和儀式，僧人實證稀少，不能以正確的方法教化僧俗，滋生了寺院風氣不正現象，妨礙了佛教的發展。對於廣大芸芸眾生來說，耳濡目染不正確佛教，降低了其對佛教信心，用不正確方法修行，也延緩了靈性成長和證果的過程，傷害了眾生求正道獲得解脫的利益。
大乘佛教非佛說（十二）
大乘佛教人為何不能識別大乘之偽
大乘佛教經典是他人打著釋迦牟尼佛的名義編造的，為什麼兩千年來沒有人能識別？
一、虔誠錯給
大乘佛經盜用佛的名義而編，一句開篇的如是我聞，就把人的警覺弄得蕩然全消。放光動地的殊勝場景，漫天飛舞的摩訶曼陀羅花，非色非空的玄談奧理，受持經典的無量功德，徵服了兩千年中國的智愚信眾。從內心深處契合了人對宇宙本源的回歸願望，加上大乘經典信誓旦旦的佛果承諾，人就把可貴的虔誠交付給了偽造的大乘經典，來不及思考反問評估。
二、智商不夠
中學生識別假高中生很難，高中生識別假大學生很難，大學生識別假研究生很難，研究生識別假博士生很難。人的邏輯思辨能力不能不承認有差異，思辨能力差的人不容易識別超出他思辨能力人的說法。愛因斯坦的理論，一般人根本沒有辨別對錯高低的能力。因為他們對宇宙現象的觀察，遠遠達不到能判斷這個理論是非的程度。編造大乘經典的人，如果超出了眾多讀經人，這些人很難辨別是非。
三、修為不夠
大乘佛教經典編撰者，其實修為並不高。大乘經典的很多觀點，很多理念，不是從有高深修證者心中流出來的。而是從人頭腦的思維和幻想生發出來的。它和原始佛教經典氣質、味道根本兩回事，因為原始佛教是從修者內心流出來的。修行人沒有一定修為，不會感到大乘經典的虛假。好比現在很多文化不高的騙子把姑娘騙得又被睡又損失錢財，因為他會吹牛。對於一個有閱歷的人來說，這些吹牛就不起作用。
四、不夠強大
人在宇宙面前，在大自然面前，和在社會洪流面前，太渺小了。修行之路漫漫，生活艱難無常。要修行出六道輪迴，成為宇宙中偉大的佛菩薩，相當不容易。人對自己靈性了解不夠，對修行的信心不夠，覺得皈依佛皈依法皈依僧找到組織，就有人管了，將來就出離輪迴，成就菩薩和佛果。不信佛就是皈依外道，將來結局是很慘的。在這種心態下，即便人懷疑大乘佛教有問題，也會認為是自己認識的問題而迴避，還是繼續相信偽造的大乘。所以，不能識別大乘之偽。
（未完待續）
布達：大乘佛教非佛說 第一部分
布達：大乘佛教非佛說 第二部分
布達：大乘佛教非佛說 第三部分
布達：大乘佛教非佛說 第四部分
布達：大乘佛教非佛說 第五部分
布達：大乘佛教非佛說 第六部分
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